五南官網-易道研幾─窮究易經精微啟發敎學典範

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易道研幾─窮究易經精微啟發敎學典範

作　　者：孫劍秋、劉大鈞
出版社別：五南
出版日期：2012/03/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-957-11-6565-3
書　　號：1IWD
頁　　數：632
開　　數：20K
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　　透析《易》，讓自己的人生更美麗
　　人生有喜亦有悲，有一帆風順，滿面春風處；也有崎嶇顛簸，俯首垢面時。無論是哪種際遇，都需保持平常心，用智慧來面對。《易》，為文化遺珍，智慧的寶庫，熟讀玩味下，當可鑒古知今，人生的障礙、疑惑自可迎刃而解。
　　本書集四十多位海內外專家學者精闢獨到的見解，深入淺出，讀者當可因了解《易》、體悟《易》，進而彩繪自己美麗的人生。

中華民國易經學會、正先書院　籌　　辦
國立臺北敎育大學華語文中心　執行策畫
孫劍秋　劉大鈞　等著

易經的研究方法
孫劍秋
前言（摘錄）
讀書要了解次第與方法。有了次第，才能循序漸進，按部就班的遍覽群籍々懂得方法，才能觸類旁通，左右逢源的成書立說。
清儒張之洞曾提出讀經的方法〆「讀經宜讀全本，解經宜先識字。讀經宜正音讀、宜講漢學、宜讀國朝人經學書、宜專治一經。治經宜有次第，治經貴通大意。」《輶軒語〃語學篇》 引文中，「專治一經」應和「讀全本」合看。一本經書從頭到尾詳閱一遍，才不會有瞎子摸象、斷章取義的毛病。而「識字、正音讀、講漢學、讀國朝人經學書」則是說明文字、聲韻、訓詁，甚至與文獻相關的目錄、版本、輯佚、校勘、辨偽等學科也要通熟，作學問時才有決去取、斷是非的能力。至於「有次第、通大義」兩句，也正是本文開頭說的，要循序漸進，才能觸類旁通了。
民國以來，許多學者都談到讀書的方法。如章炳麟講、曹聚仁記的〈治國學的方法〉、陳鐘凡〈治讀書的方法〉、胡適之〈研究國故的方法〉、高仲華〈國學的研究〉々以及杜松柏《國學治學方法》、劉兆祐《治學方法》等，都提供許多入學的門徑，讀者可以自行參看。以下本文便整理各前輩學者主張，益以多年授易心得，條列易學的研究方法於後。
一、 明源流體系
易經源於卜筮，是眾所周知的事實。不過此處的卜筮，並不等同於後代所謂術士之流。它是古代帝王消災祈福的工具，更是徵詢天神旨意的媒介，在商周之際，它是神聖不可褻瀆，有神道設教的意義在其中。如宋人程迥之言〆「易以道義配禍福，故為聖賢之書々陰陽家獨言禍福，而不配以道義，故為技術。」正說出了面對原始易學應有的觀念與態度。所以研究易學的形成，應著力於它對政治、軍事及社會人心的影響。由於卜筮是重要祭儀，故當時史官便將占筮後的筮詞整理出來，以供參考，也就是今天看到的卦畫及卦爻辭。
由於卦爻辭文句簡樸，後人不易了解，於是戰國中晚期以後，便陸續有解經的〈十翼〉出現，以幫助對經文的認識。〈十翼〉只有七篇，其中〈彖辭〉、〈象辭〉、〈繫辭〉各分上下兩篇，加上〈文言〉、〈說卦〉、〈序卦〉、〈雜卦〉四篇，故有〈十翼〉之名。這七篇文章是研讀易經最重要的參考材料。
其後，研究者日多，而範圍也逐漸擴大。〈四庫全書總目提要易類序〉歸納歷代易學流變，有兩派六宗之說。所謂兩派是指象數派和義理派。所謂六宗則分別指〆《左傳》占筮、漢儒言象數々京房、焦贛入禨祥々陳摶、卲雍窮造化々以
 國立台北教育大學語文與創作學系教授兼華語文中心主任。
II
老莊說易的王弼々闡明儒理的胡瑗、程頤々參證史事的李光、楊萬里。知道各宗派的內容後，接著便是深入某一派的領域中而發掘它。如研究漢儒象數，要知授受傳承、要了解師法、家法，要懂得歸納易例々如研究王弼，要知道「得意在忘象、得象在忘言」之旨，要熟悉《周易略例》等等，如此才能優游易海，無入而不自得。至於今人新作的經傳文本，可參考台大哲學系陳鼓應教授的《周易注譯與研究》、高雄師範大學經學所黃忠天教授新注標點的《程頤易傳》。

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