五南官網-周氏易經通解(第七冊)

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周氏易經通解(第七冊)

作　　者：周鼎珩遺、陳素素記錄
出版社別：五南
出版日期：2023/07/17(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-366-108-0
E I S B N：9786263661059 ( PDF )
書　　號：4X33
頁　　數：596
開　　數：20K
定　　價：900元
優惠價格：810元

本書特色：
1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。
2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦，此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。
3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。
4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理，除定稿之四卦外，其餘六十卦、〈說卦〉皆是。
5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬，在講授現場分發，計有第一卦〈乾〉卦至第二十卦〈觀〉卦。
6.除定稿之四卦外，其餘均以講稿為主，另有手稿、講習大綱者附於其後。
7.本書凡《易經》正文部分，悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。
8.本書除易例、〈說卦〉之外，其通解六十四卦之體例，依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。
9.本書講稿記錄原則，先師嘗指示曰：「按錄音帶逐字記錄，然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓，不敢踰越，並著記錄者、整理者姓名，以示負責。

周鼎珩 ，安徽省桐城市人。少赴九華，師事三元道長習《易》，遂篤志於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》，惜未攜出；來臺客座東吳傳《易》，復於中廣公司暢開經筵，大啟朝野研究風潮，並輯講詞成《易經講話》，自民國五十一年行世，至今不衰。既經年冥思默討，晚歲已融貫《易》學，乃應讀者之請，先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵，因輯講詞成《周氏易經通解》。

陳素素，安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍，長而不倦，就讀東吳大學中文系，即選修周師所授《易經》，周師宅邸「乾初易舍」，毗鄰雙溪，因得常侍左右，頗受薰習。畢業成績卓異，留系任教逾五十稔，專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文，有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座，弦歌不輟，嘗躬親參與，記錄〈賁〉等十七卦；洎師辭世，端賴合輯眾弟子之力，董理遺編，始克刊梓成冊。

第六十一卦
中孚卦

周鼎珩講　陳素素記錄

—此係〈艮〉宮游魂卦，消息十一月，旁通〈小過〉，不反對。
壹、總說
佈卦的次序
今天報告〈中孚〉卦，這一卦比較境界高一點。過去講的〈節〉卦，「節」所以節之以制度，《孟子．梁惠王上》曰：「權然後知輕重，度然後知長短。」有秤才能夠曉得哪個輕、哪個重，有尺才能夠曉得哪個長、哪個短，幾尺幾丈。就是沒有秤就輕重不分，沒有尺就長短莫辨。同樣的，社會上生活，如果沒有禮節規章法制，社會秩序就沒有法子維持，你說這樣不對，他說那樣子對，就變成《莊子．齊物論》所講的：「彼亦一是非，此亦一是非。」於是乎社會就
亂了。那麼因此由節之以權衡、節之以制度，大家才有信守的標準，有法制規章，我們生活上才有依據來信守，因此〈序卦傳〉上講：「節而信之，故受之以〈中孚〉。」中孚者信也，這個「信」字怎麼個解釋呢？《老子．第二十一章》曰：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」他分析宇宙發展的階層，分析到最高的是一個「信」。「信」字什麼東西呢？就是很真切、很實在，真切實在就叫做「信」。譬如說，我們人與人之間，說話來往，很真切，很實在，這個社會才能夠聚結得起來；假使人與人之間，不真切，不實在，這個社會就散掉了。比方，做房子，這個房子裡頭，這個柱子啊！椽啊！樑啊！榫頭啊！兜得非常真切，非常實在，這個房子才能夠頂得住啊！假使裡頭不真切，不實在，這個房子就會倒掉了。所以「信」就是一種真切實在，因為宇宙在最初發展的理路是非常的真切的，而且在發展之初是可以包羅宇宙的整個的萬有，包羅得非常的真切，非常的實在，這叫做「信」，所以老子認為宇宙發展最高層的東西就叫做「信」。有這個「信」，天下所有的現象就不會有偏頗，不會有超越，有一定的標準，有這個制度，這個社會才有標準表現出來，因此在〈節〉卦之後，繼之以〈中孚〉，「中孚」就是表示很真切，很實在。宇宙一切運行現象固然都是很真切，很實在的，可是「節以制度」，這個「節」字，有些時候，它偏於形式方面，固然標準大家應當信守的，但是守到最後變成陽奉陰違；秤，有假秤，尺，有假尺，就會有這些現象產生，玩法弄制，在法制裡找漏洞，鑽法制的漏洞，「節之制度」，行久了，就會發生這個現象。
打開中國歷史來看，每一個朝代，在開始的時候，法令規章都
訂立得很完備，可是到了最後，到亡朝代的時候，那個法令規章就行不通。講這個法令規章，三代以前，我們不知道。有史以來，我們知道周朝，「周監於二代，郁郁乎文哉！」（《論語．八佾》）周朝的典章制度是最完備的，那講這個「節以制度」，那是周朝最好，可是周朝那種好的完備的典章制度，到了秦漢以後行不通的，因此典章制度，我們社會上這些人為的節制現象有時而窮。不但是人文社會節制的制度有時而窮，就是宇宙自然的，就說我們二十四個節氣吧，它有時還有偏差，比方立春應該溫暖一點了，可是它不溫暖，它還是冷，立夏應該熱一點啦，它不熱，它還是寒，節氣上固然大體上不會偏差，有些時候基於地方的，或者那個時間、那個空間，發生偏差的，也有的。自然的節氣尚且有偏差，人為的節制的制度當然有時而窮的。那麼節制的制度有時而窮，怎麼辦呢？在這個節制的制度上辦不到的，就不能不回過頭來，從人的「心靈」上著手。所謂從心靈上著手呢，就是把心靈搞端正了，把人與人從心靈上凝結起來。如何使心靈端正，促使人與人之間融洽得了？那是用什麼呢？那是用「中孚」。「中孚」就是救濟〈節〉卦─節之制度之窮的，〈節〉卦節以制度辦不到的事情，於是乎就以「中孚」來救濟，這就是所以〈節〉卦之後繼之以〈中孚〉。
「中孚」就是代表一切的由衷的信實，一切的真切實在的那個道理。所謂「孚」者是交孚也。怎麼能孚呢？就是兩個東西來孚。比如話，我們人研究《易經》的道理，我真正的領會到了，於是乎我的心靈和《易經》的道理，兩個相孚了，交孚了。人與人之間，比方我們兩個一見傾心，兩個情投意合，你所想的，和我頭腦子所想的一樣的，此之謂同志，就是內在的心靈交相孚。內在的心靈怎麼交相孚
呢？就是彼此都很真切實在。我們人與人之間如果感情到了交相孚融的時候，那彼此心靈一定都真切實在。所以在〈節〉卦以後繼之以〈中孚〉，「中孚」就是表示這些現象，這是講卦的次序，為什麼〈節〉卦以後佈之以〈中孚〉，因為節之制度有時而窮，就拿中孚從心靈上來救濟，來找出路，這卦的次序是如此。
成卦的體例
再說到卦體，卦體這個〈中孚〉的這個「孚」字，在小學上來解釋，「孚」字是从爪从子。那什麼意思呢？我們看鳥抱子，這個字就是從鳥抱子來取象的。普通鳥孵卵，我們不知道。我們看家裡雞孵卵，爪子常常翻卵。為什麼牠要翻呢？因為使那個卵得到牠的電流很均衡、很實在，把自己的電流輸送到蛋裡去。這是什意思呢？這個卦象，裡面是個陰，外頭都是陽，陽就是熱能囉，就是老鳥類把自身的熱能傳到雞卵裡面。裡面是陰，是個死體的東西；外頭是陽，是老雞身上的電。電輸送到雞蛋裡頭，於是這個雞蛋到了一定的時期，沒有差錯的，到了那個時候，這個雞蛋就出了小雞，非常之信實，一點差錯沒有。而且，牠把這個卵翻來翻去的，翻得非常的均勻，要不均勻，那個小雞出不出來，所以牠自己翻很清楚，牠有層次的，今天翻一點，明天翻一點，後天翻一點，雞孵卵就這個情況。那麼這個卦象就是鳥類抱子的現象─陽包陰之象。孚者信也，歷來先儒都把它訓為「信」字。為什麼訓之為「信」字呢？因為鳥孵卵，非常之真切，一點點差池都沒有。鳥孵卵的「孵」字，本來就是這個「孚」字，後來才加上一個「卵」字。鳥孵卵，非常之真切，非常之實在，沒有差池的，所以「孚」字轉訓為「信」。「信」就是宇宙最高的實在的真
理，這是第一個體象。
其次，〈中孚〉這個體象固然是陽包陰，它內在三、四兩個陰爻和外在四個陽爻，彼此間之關係，幾乎非常之真切，所謂「交相孚」。比方，老雞孵小雞，牠自己拿這個陽和那個陰兩相孚，就是老雞身上的電─陽，和卵裡頭陰體兩個交相孚，這是陽包陰之象。可是這個卦象不僅是如此而已，還有其餘的，其餘的什麼呢？它裡面二個陰和外面四個陽有密切不可分的關係，怎麼密切而不可分的關係呢？六三這個陰乘九二，和九二這個陽，非常之親近；六四這個陰，仰承著九五，和九五這個陽，兩個很接近。不僅如此，六三這個陰除掉乘九二，又和上九正相應；六四這個陰除掉和九五兩個交相孚而外，又和初九兩個交相應。所以這二個陰把這四個陽凝結得緊緊緊的，而外頭四個陽完全貫注兩個陰裡頭，所以就變成外頭這四個陽和裡頭這二個陰融成一體的現象，緊湊得不得了，裡頭一點點都空隙沒有，所以講真切信實，陽與陰凝固得非常之確實，外頭的陽完全貫注到裡頭的陰，裡面的陰把外頭四個陽拉得非常緊，所以很實在。所以「信」，不僅是這個，這個是以整個卦體來看，如果以上下兩體來看呢，外體的陽－九五，居外體之中，內體也是陽居中。分內、外體來看，兩個陽剛的爻都居中，那個意思是什麼呢？就是那個陽開化這個陰，開化得恰到好處。這個老雞孵這個小雞，牠那個電流送到雞卵裡面去，恰到好處，不高不低，不多不少，正是雞卵所需要那麼的程度，在那個二十多天正是需要那麼多東西，牠就送那麼多東西，恰到好處。那麼它為什麼分出內、外體呢？就是說從內到外，一貫的恰到好處，不是開始的時候，也不是末尾的時候，從開始一直到末尾，無論內在的基礎、外在的發展，輸送陽剛熱能，都是恰到好處，所以小雞才會長得
很完整。拿我們人類的現象來講，就是「至誠內注」，二個陽在內外體都居中，而且這四個陽交注在這二個陰裡頭，我們拿人事來講，就是「至誠內注」，這個非常信實、非常真切。孔子的學說在「中庸」上表現出來，他就把它取了一個名稱叫「至誠」，「至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，⋯⋯，博厚配地，高明配天」（《禮記．中庸》），所以天地完成，最初的起點是「至誠」，這個「至誠」就是「中孚」的「信」，「中孚」的「信」在儒家學說就稱之為「至誠」。那麼這個外頭的四個陽，「陽」是代表情緒的，代表心靈的哦，那麼這種心靈都是澆注在這個陰裡頭─「至誠澆注」。可是雖是澆注在裡面，但是它沒有發揮出來，這個「中孚」的階段，就是一種「至誠」的境界在裡面充實，並沒有發揮出來，所以《中庸》上講：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。」〈節〉卦，節以制度是外在的，發揮到外面來了；〈中孚〉是內在的，「喜怒哀樂之未發，謂之中」，那是什麼東西呢？我們人性就等於一把鏡子一樣，這個鏡子本來是玻璃體透明的，我們人的本性天性本是透明的，但是關在箱子裡頭，沒有發揮出來，雖是沒有發揮出來，可是它是個透明的，那個就是「中孚」的境界。「中孚」的境界就是一種至性的光明的至體，沒有發揮出來的那一種光明至體就叫「中孚」。儒家就稱之為「至誠內注，未發之中」，沒有發揮出來那個「中」。中者中也，中者就是一箭射到靶心，不高不低，不左不右，恰到中和中央紅心，抓癢抓到癢處，「中」就是很實在，很確實，抓癢抓到癢處，煮飯煮得不太老不太嫩，就是「中」。「未發之中」，就是這是恰到好處，還沒有發揮出來，還在裡面，那種恰到好處的境界，就叫「未發之中」。拿我們人的心性來講，中國性理學派來解釋，「中孚」就是「至誠內注，未發之中」那麼一個境
界。「打坐」的時候，如果很得味，調理得很對，那麼那個時候，內心裡空空洞洞的，一無所有。在這個時候呢，是「至誠內注，未發之中」，在這個時候，接著在丹田之內，有一股子氣機，「吧吧吧」就動，假使有參這個工夫的人，這個境界就會了解，因為「中孚」是「至誠內注，未發之中」，所以〈中孚〉是卦氣之首，在卦氣圖上看，〈中孚〉之後，接著就是〈復〉卦，〈復〉卦就是一陽初動。我們在打坐的時候，裡頭空靈得很，什麼都沒有，就是說「至誠內注，未發之中」，在那個境界以後，馬上裡頭氣機就動了。氣機動是什麼呢？就是〈復〉卦（陽初動）。「中孚」是「未發之中」，陽都貫注到裡面去了。那麼「未發之中」一段時候以後，乾元就動起來了，一陽就初動。所以六十四卦以〈中孚〉為卦氣之首，而第二卦是〈復〉卦，就是這個理由。
六十四卦之中，陰陽調和的卦很多：例如〈泰〉卦，陰陽交通；例如〈咸〉卦，陰陽相感；例如〈益〉卦，陰陽均衡；例如〈既濟〉卦，陰陽正位，這些卦都是陰陽相孚的，氣化非常的融洽，但是都是發之於外的，都不是未發之中，所以卦氣在開始的時候，一定是「未發之中」。「未發之中」只有〈中孚〉，所以〈中孚〉為卦氣之首，這個境界比高一點，年紀輕的朋友，有的人恐還不大了了；年紀大的人，我相信會知道，會體會。就是在我們靜坐參證的時候，可以體會出這個境界，在我們氣機初動之前，在佛家禪定之中、道家靜坐之中，有一段是空無所有，光明至性，那個就是「中孚」，這一段最重要，這是第二個體象。
再講到第三，〈中孚〉是以兌、巽二卦組成的，內體是兌，外體是巽。在先天卦位上看，由兌到巽，中間是個乾。乾是個什麼東西
呢？「乾知大始，坤作成物」，乾是一種靈感的東西。比方，我們人身體裡面感覺從那兒來的？從乾陽來的。乾陽在什麼地方呢？在經絡上游走，乾陽是不定的，它不像坤陰，坤陰是固定的，乾陽是在經絡上游走不定的，所以戳到經絡，痛得不得了，因為它是感覺之所在，乾是動的，它是有靈感的。那麼由兌到巽，中間拱的是靈能，這個卦有靈能在中之象。靈能在中，所以叫〈中孚〉，這是第一個，根據先天卦位來看。
假使由先天、後天合起來看呢，先天的兌就是後天的巽，先天兌卦的位置在東南，後天巽卦的位置在東南，所以先天兌的卦位就是後天巽的卦位。「孚」者交相孚也，所謂「孚」就是兩個東西才能談得上「孚」啊！比方交朋友，山濤和阮籍兩個神交，是交相孚。那麼現在先天的兌位就是後天的巽位，它兩個交相孚，所以叫〈中孚〉，這是第二個。所謂「交相孚」就是這一方面的情形和那一方面的情形，是相契合，叫「交相孚」。
再講到第四，這個卦，外體是巽，內體是兌，巽為入，兌為悅，合起來就是「入之而悅」，這個東西鑽到那個東西裡面，非常
之和悅。比方，建房子，這個榫頭和那個榫眼剛剛好，恰到好處，交相孚，入之而悅，鑽進去了，鑽得非常之和諧，入之而悅，這叫「孚」。而且，內體兌的主爻是三，外體巽的主爻是四，三、四兩個主爻居於兩體之中，所以叫〈中孚〉。此外，外體的巽，又是為風，內體的兌，又是為澤，澤在地面上是最低窪的地方。俗語說：「空穴來風。」凡是低窪的地方，就是生風的地方，所以颱風發之於海上，在陸地上絕沒有颱風的。那麼低窪的地方可以生風，可以看出澤與風兩者之間，是脈脈相通的，息息相通的。居內、外兩體之中是三、四爻兩爻，息息相通是「孚」的現象。「孚」是三、四兩爻代表，所以卦名〈中孚〉。

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