五南官網-文學如是說：素養與體用的迴旋舞

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文學如是說：素養與體用的迴旋舞

作　　者：洪英雪、洪然升、周翊雯
出版社別：五南
書　　系：國文系列
出版日期：2024/09/01(2版2刷)
ＩＳＢＮ：978-626-366-347-3
E I S B N：9786263663404 ( PDF )
書　　號：1XMP
頁　　數：376
開　　數：20K
定　　價：450元
優惠價格：383元

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大一國文，這是學生時代最後一年的「國文課」。如何在「老師教學」、「學生學習」之間，取得互為「有感」、「有用」的語文學習；知識及思辯的吸收與啟發該如何延伸、兼顧……


呼應：高中延伸到大一的素養教學趨勢下國文教學與學習之定位！

自108課綱推行之後，素養導向的教學模式又為教學現場拓展了新的面貌。「素養」是在真實的生活情境下可以用出來的能力；是「靈活運用知識」、「將知識變成力量」的能力。因此，本書作者群一方面堅持以「自我生命」為樞紐，讓學習能回扣個體生命內容與進展；一方面呼應素養教學以「解決問題」為導向，以文本為媒介，透過有意識的閱讀培養學生敏銳的「問題意識」，淬鍊其面對生活所需之解決問題的能力，以此回應語文教育「無感」、「無用」之刻板論調。

本教材之編纂即以文學之「體」、「用」為架構：
體：以自我「生命」之探索、盤點為核心，引發「文學有感」之連結。
用：以文學之轉化為樞紐，串接現實之運用，建立「文學有用」之認知。

全書共十二章，即
體：自我意識、生活感悟、生命反思、以家之名、情為何物、文化批判
用：地域書寫、鑑往知來、社會關懷、故事改編、藝術精神、跨界展演

期為國文此語文學習從另一新視野、新定位出發，以饗教師教學與學子學習。

洪英雪
學歷：私立東海大學中國文學系博士
經歷：東海大學、逢甲大學、中國醫藥大學、勤益科技大學、台中科技大學教師

洪然升
學歷：國立成功大學中國文學系博士
經歷：台南應用科技大學、虎尾科技大學、台中科技大學、台中教育大學、靜宜大學、逢甲大學教師

周翊雯
學歷：國立成功大學中國文學系博士
經歷：東海大學、台中科技大學、逢甲大學、勤益科技大學教師

一、自我意識
我與我周旋久

單元導讀
「自我」到底是什麼？是純粹的自己？還是與實存現象對舉之後，而產生的「我」的認知？「我」的形成，絕對脫離不了社會文化的形塑以及觀看，因此它總是參雜了許多的複雜面向：期待與觀看、比較與評價、討厭與喜歡⋯⋯。身處其中的人們，必須要有調整與反思，才能真正意識到什麼是真正的「我」，進而找到人生方向。
在社會觀看與評價之下要如何保持自覺的清醒？回到真正對「我」的認知？而「我」又該如何展現「我」？從魏晉時期「人的覺醒／文的自覺」之後，此一議題所開啟的相關書寫便綿延不斷。本單元選取《世說新語》篇章以及張愛玲的〈天才夢〉，從中可以清楚探見，人如何在自我認知與他人觀看兩造中進行自我的探索。

《世說新語》選

劉義慶

一、生活連結
1. 你曾經被比較過嗎？如果有，那是怎麼樣的經驗？
2. 喜歡這個經驗嗎？喜歡，為什麼？不喜歡，為什麼？
3. 在被比較的過程裡，你能夠發現自我的存在意義嗎？
4. 在各種情緒湧現的當下，你曾失去自我的自覺嗎？
5. 你覺得情緒對人的影響是什麼？你曾經陷入情緒之中而無法自拔嗎？

二、寫作背景
劉義慶（西元403年∼444年），南朝劉宋宗室。世襲臨川王。曾召集門客作《世說新語》、《幽明錄》等書。是著名的文學家、史學家。而《世說新語》是以東漢至南北朝的名士做為記錄對象，把他們的名士風流、魏晉氣度、趣聞軼事⋯⋯等，分成三十六門記錄下來，可以說是筆記小說的代表作。
而東漢末年，世道漸亂，儒學獨尊地位也漸漸瓦解，代之而起的是六朝的自覺意識，《世說新語》中便記錄了許多發人深省的人物故事。而其中〈品藻〉與〈傷逝〉二篇，各自呼應了當時士人的自覺意識，以及面對自我情感的真實。

(一)〈品藻第九．35〉
桓溫當時平定成漢政權，聲勢與權力都到達空前絕後的高峰。當時的朝廷決策者司馬昱（後來的晉簡文帝）對桓溫非常忌憚，於是扶植「少標令名」的殷浩，企圖以殷浩的才華來箝制如日中天的桓溫。
而桓溫與殷浩從小是一起長大的，在《晉書．殷浩傳》裡有另一則類似於品藻篇的記錄：「溫既以雄豪自許，每輕浩，浩不之憚也。至是（指殷浩被廢時），溫語人曰：『少時吾與浩共騎竹馬，我棄去，浩輒取之，故當出我下也。』」
桓、殷二人從小就在各方面互相比較，桓溫認為小時候我丟棄不要的竹馬，殷浩眼巴巴地揀去玩，沒有雍容坦率的氣度，所以殷浩的評價應該在他之下。在這一則中看不到殷浩方面的回覆。但殷浩在《世說新語》裡卻也不卑不亢地說明了：「我與我周旋久，寧作我！」可以知道他們兩人從小到大就是不斷的被互相比較，而他們對於自我的評價也都有著各自的表述。

(二)〈傷逝第十七．4〉
王戎，字濬沖（西元234年∼305年），封安豐侯，故也稱王安豐。他是竹林七賢中的一位。而王戎的形象獨特，既具有聰慧秀徹的魅力，但也具有吝嗇貪婪的個性；既有「危難之間，親接鋒刃，談笑自若，未嘗有懼容」的雅量，同時也有「譎詐多端」的批評。可以說人的多樣性樣貌，以及自我個性的突出，在王戎這裡淋漓盡致的展現出來，是個非常有故事
的人。本篇便記載了王戎與山簡的一段對話。

傷逝篇是《世說新語》裡非常特殊的一篇。
在中國古代面對情感的方式是以「節」為主，例如《中庸》說的：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」。發乎情、止乎禮一直是中國古代面對情感的主流態度。但傷逝篇卻偏離了這樣的軌道。
魏晉時期由於現實世界的無情，生命太容易消逝，死亡往往直面而來。名士們或睹物思人、或死生之悲、或臨終哀亡，每一則故事都寫出了生命裡最沉重的不捨。所以他們往往不符合主流禮教態度下的「節制」，但卻有著最真誠的情感表現。也用最真誠的情感來展現自我。

三、文本閱讀
(一)〈品藻第九．35〉
桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：「卿何如
我？」殷云：「我與我周旋久，寧作我！」

補充：〈品藻第九．38〉
殷侯既廢，桓公語諸人曰：「少時與淵源共騎竹
馬，我棄去，已1輒取之，故當出我下。」

 (二)〈傷逝第十七．4〉
王戎喪兒萬子2，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：
「孩抱中物3，何至於此？」王曰：「聖人忘情，最下不
及情；情之所鍾，正在我輩。」簡服其言，更為之慟。

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