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吳承恩與《西遊記》
作 者:
高桂惠
出版社別:
五南
書 系:
經典名作鑑賞
出版日期:2021/05/17(1版1刷)
ISBN:978-986-522-711-1
E I S B N:9789865227951
書 號:1XJV
頁 數:288
開 數:20K
定 價:400元
優惠價格:316元
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一個人的靈山行 本書從《西遊記》的成書、版本、文學史發展等面向進入這一部經典的基礎知識,並綜合學界歷來的研究,讀者累積的接受史,從「後身體哲學」來看「吃」唐僧肉、「元陽」等議題;孫悟空入妖精肚腹與毫毛的變化等,思考身體到底是什麼「載體」?飢餓化齋引來厄難與奪寶、盜寶的基調,則從當代「物質文化」再次聆聽經典的跫音?這是本書試圖拉出來的一些新視角。 《西遊記》永遠有讀不盡的溫慰召喚,在文本縫隙中存在著非常多「有溫度的細節」,如何在重筆濃墨與輕描淡寫中體會作者的深意?這是本書期望進一步透過點讀來細細品嚐的,至於心領神會,則有待每一位讀者自己的靈山行。
高桂惠 政治大學中國文學系文學博士,曾任政治大學中國文學系系主任和教授。學術專長與研究領域為明清小說、古典辭賦,著有《明清小說運用辭賦的研究》、《左思生平及三都賦研究》、《追蹤躡跡:明清小説的文化闡釋》等書。
序
第一章 《西遊記》的作者
一、元代初年的道士丘處機
二、明代的吳承恩
三、《西遊記》作者仍未定案
第二章 《西遊記》的成書、版本及續衍
第一節 從聖傳到章回小說:《西遊記》的誕生與經典化
一、聖傳的開始
二、口傳演藝的流播
三、圖像敘事、日用類書的殘跡
四、一百回世德堂本《西遊記》
第二節 《西遊記》的版本
一、明刊本
二、清刊本
第三節 《西遊記》的續衍
一、《續西遊記》
二、《西遊補》
三、《後西遊記》
四、《新西遊記》、《也是西遊記》
第三章 文學史中的《西遊記》及其主題
第一節 文學史中的《西遊記》
第二節 《西遊記》的主題
一、「心」的主題:求放心
二、「罪與罰」的主題:西遊是贖罪與封聖的自度度人歷程
三、修煉成長的儒釋道三教多元闡釋
四、奇幻諧謔的遊戲說
五、少年成長小說——從賜名說起
六、貪齋逆道——從吃與被吃帶出眾生的覺知
七、小結
第四章 《西遊記》人物賞析
第一節 唐三藏
一、唐僧的身體與神體——元陽、唐僧肉、法船、金蟬脫殼
二、唐僧的眼淚——從膿包到「水火既濟」
三、師不如徒?——取經團隊中的唐僧
第二節 孫悟空
一、世德堂本《西遊記》之前的孫悟空形象
二、從石猴到鬥戰勝佛——「名」的追求與「力」的展演
三、西行取經的賭鬥 ──「耍子」與「買賣」的遊戲旅程
四、孫行者的神通——悟空相貌形體的變與不變
第三節 豬八戒、沙悟淨、龍馬
一、半路上出家的和尚——豬八戒
二、以和為尚──沙悟淨
三、潛靈養性、任重道遠——龍馬
第五章 《西遊記》點讀
第一節 第一~十二回:兩位取經主角的登場,取經的政教緣由(一~四難)
一、楔子——心猿的出場(第一~七回)
二、取經的發起 ——我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安(第八回)
三、唐僧個人災厄——陳光蕊赴任逢災 江流僧復讎報本(第九回一~四難)
四、政教的目的——天上人間取經緣由的會合(第十~十二回)
第二節 第十三~二十六回:五聖聚合,同行天路(五~十九難)
一、取經隊伍的成形
二、取經人的食色關卡——試禪心、偷人參果
第三節 第二十七~四十二回:辨識妖魔,童心戲寶(二十~三十一難)
一、重要的妖精要打三次?——三復情節的運用
二、辨識妖魔——火眼金睛/肉眼凡胎的見與不見
三、寶物的興味——索寶、偷寶、盜寶、奪寶
第四節 第四十三~五十五回:佛道賭鬥,謹守元陽(三十二~四十四難)
一、車遲國佛道賭鬥
二、試煉元陽——唐僧的身體作為道的載體
第五節 第五十六~六十七回:內在之旅,滅火除穢(四十五~五十五難)
一、諦聽自己——悟空的二心與怒火
二、滌垢洗心——掃塔、除障、去穢
第六節 第六十八~八十四回:情絲欲壑,入肚調藥(五十六~七十難)
一、情絲欲壑——妖洞中的蜘蛛精、老鼠精
二、入肚情節——在妖魔的肚子裡煮牛雜湯
三、吃喝拉撒的糞屎文化——穢物、垢物、藥物、食物
第七節 第八十五回~一百回:脫胎換骨,天地不全(七十一~八十一難)
一、逸樂逢災——木仙菴、小雷音寺及金平府
二、從料理肉體、張羅宴席到脫胎換骨
三、人事與托付——紫金缽、心經、真經以及不全的經
第一章 《西遊記》的作者 西遊故事經過很長時間的演化,從唐代的三藏取經事蹟,以及聖傳紀錄,不斷增衍,並吸收民間故事,經過文人集撰,究竟是在何種狀態下完成,《西遊記》的作者是誰,至今沒有定論。明代版本《西遊記》都沒有寫明作者,只題「華陽洞天主人校」,明代萬曆年間的世德堂本有陳元之的序,但仍不知作者是誰。在作者是誰的問題上,迄今仍是一宗文學公案,其中大致有幾種說法: 一、元代初年的道士丘處機 明清時期,開始有人把作者歸給元代初年的道士丘處機,元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄》即持此看法,可能是因為丘處機的弟子李志常曾記載師父西行,寫成《長春真人西遊記》二卷。清代初年的刻本又取元人虞道園所作的《長春真人西遊記序》放在書的前面,當時的人便以為丘長春是作者。 丘處機本名亡佚,金朝皇統八年(一一四八)正月十九日生於山東登州府棲霞縣濱都村。他自幼不愛儒學,偏好神仙之事,十九歲那年便棄俗入道。次年他聽聞王重陽在寧海州全真庵授徒,就前往皈依。王重陽為他取名處機,字通密,號長春子,所以書名稱其為「長春真人」。一一六八至一一六九年間,王重陽率領他與其他弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一和郝大通在山東登州和寧海州傳教,創立了七寶、金蓮、三光、玉陽和平等會,奠立了全真道的根基。
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