五南官網-文藝涵養與表達

語言、文學-中國文學-國文
文藝涵養與表達

作　　者：明志科技大學編寫團隊
出版社別：五南
書　　系：國文系列
出版日期：2023/09/04(3版4刷)
ＩＳＢＮ：978-626-317-057-5
書　　號：1X8P
頁　　數：420
開　　數：20K
定　　價：520元
優惠價格：468元

我們相信大學國文課程，在如此變化快速的現代社會下，仍然具有必要性與重要意義。到了大學階段，國文課程所教授的不僅讓學生從閱讀中開啟了大學的視野，也學習如何使用優美精確的文辭，從書寫中剖析與尋找自我。

本書特色：
1.共七個主題單元：包括「親情與愛情」、「社會與文學」、「家國與世界」、「人生哲理」、「自然書寫」、「品味生活」、「附錄—閱讀與寫作」。
2.每個主題單元下設有「導論」，在每篇選文作品中安排了題解、作者簡介、注釋及賞析等，希望能夠涵括每篇作品從字句到文理，乃至作者及其時代意識的不同層面。篇末附錄，則收錄近年得獎作品，以利觀摩參考。

大學國文不只是文學，還兼及於文化層面、過往的記憶與未來的理想。即就文學一面來討論，這門學科也不僅止於字辭形式而已，這些選文總是寄託了某些人特殊的思想與情感。讀一篇文章如果不能夠意會到有背後的作者心靈與其時代視域，那麼，再好的作品都可能成為莊子所言「古人之糟粕」。如此深度之學習，當然更需要學習者的努力思辨與自我提昇。

蒲彥光
現職：明志科技大學專任副教授
學歷：佛光大學文學研究所博士

林立仁
現職：明志科技大學專任副教授
學歷：輔仁大學中國文學博士

郭秋顯
現職：明志科技大學專任副教授
學歷：國立中山大學中國文學博士

張淑芬
現職：明志科技大學專任講師
學歷：東海大學中國文學碩士

李桂芳
現職：明志科技大學兼任講師
學歷：輔仁大學比較文學博士班

李慧琪
現職：明志科技大學兼任助理教授
學歷：國立中央大學中國文學博士

陳玲碧
現職：明志科技大學兼任講師
學歷：輔仁大學中文碩士及哲學碩士

楊穎詩
現職：明志科技大學
學歷：臺灣師範大學國文系博士

葉衽榤
現職：明志科技大學
學歷：臺灣師範大學臺灣語文學系博士

《莊子》生死觀選讀
莊子
題解
	老子、莊子同屬道家代表人物，道家思想以自然為宗，無為無不為為法。所謂「自然」，並不是指客觀外在的事物──山川河道之大自然，而是「自己如此」之意。所謂「無為」與「有為」相對，「無為」並非現實上之無所作為，什麼都不做的意思；而是指無心、不刻意、不造作、不執著應對事物。「有為」也不是指現實上有所作為、建樹的意思；而是指有心、刻意、造作、執著應對事物。「無不為」是在無心、不刻意的修養工夫下，實現自己、應對外物，故能成就自己、成就外物，是為「無不為」。自然、無為是剋就個人存在價值來說，透過工夫實踐，達到理想的生命境界。由此可見，道家的聖人──理想人格，並不是什麼事都不做，隱居山林之中，便能成聖。生命是需要不斷努力、精進，才能一步一步成為理想的自己，道家努力、精進的方式，是透過無心無為的工夫，如其自己地實現個人生命。
	本篇分別從《莊子》內、外、雜篇選取有關莊子對生死的看法，了解莊子「安時處順」的生死觀。生離死別乃人生必經階段，面對生死，莊子同樣以自然無為方式應對，其生死觀可總結為「安時處順」。生死有時，無須執定非生不可，也不必非死不行，能順任生死變化，才不至於過度悲傷或樂極生悲。

作者
	莊子（約前369－前286年），名周，字子休，戰國時代宋國人。略晚於老子、墨子，與孟子、惠施同期。莊子與老子並稱「老莊」，同為道家代表人物、哲學家、散文家。根據司馬遷《史記‧老子韓非列傳》記載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無不闚；然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。」
	莊子家貧，生於亂世，曾為漆園吏，清貧且個性孤高，不貪求名利，一生踐行自然無為之道。西元742年，唐玄宗天寶初，下詔封莊子為南華真人，故《莊子》一書又稱《南華真經》。今本《莊子》凡三十三篇，三萬六千餘字，分為內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。一般認為內篇乃莊子所著，主要思想亦見於內篇，分別為〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉，外雜篇每篇各自獨立，內容不離自然無為思想，或為莊子弟子、後學所作。
寓言乃《莊子》常用的說理方式，所謂「寓言」是指「藉外論之」，藉由外在事物說明無為自然的道理，如莊周夢蝶、混沌開竅、庖丁解牛、惠施相梁、曳尾塗中、鴟得腐鼠、螳螂捕蟬均出自《莊子》的寓言故事。《莊子》一書常以動物、鬼魅魍魎為主角，人、物之間能對話交流，其想像豐富浪漫、文筆恣意放縱，文章除了富有哲理，亦具極高文學性，對後世響甚大，王國維認為《莊子》有「詩歌的原質」，「即謂之視為散文詩，無不可也」。如阮籍著〈達莊論〉、郭象《莊子注》在魏晉重新詮釋了《莊子》思想。李白〈臨終歌〉云：「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。」便是出自〈逍遙遊〉大鵬鳥「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也」的典故。蘇東坡曾喟然嘆曰：「吾昔有見於中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。」辛棄疾運用大量《莊子》典故入詞，曾自調「案上數編書，非莊即老」，並自稱所作為「秋水詞」，將瓢泉最得意建築，題為「秋水觀」。曹雪芹於《紅樓夢》第二十一回著〈續《莊子．胠篋》文〉等，皆說明《莊子》對後世思想與文學產生極大的影響。

課文
一、厚此薄彼
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送 。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」（〈列禦寇〉）

二、鼓盆而歌
莊子妻死，惠子 弔之，莊子則方箕踞 鼓盆 而歌。惠子曰：「與人 居，長子老身死 ，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概 然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴 之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然 寢於巨室 ，而我噭噭然 隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（〈至樂〉）

三、遁天倍情
老聃 死，秦失 弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄 言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情 ，忘其所受 ，古者謂之遁天之刑。適來 ，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順 ，哀樂不能入 也，古者謂是帝之縣解 。」（〈養生主〉）

四、麗姬悔泣
予惡乎知說生 之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪 而不知歸者邪！麗之姬，艾封人 之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢 ，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄 生乎！（〈齊物論〉）

五、髑髏入夢
莊子之 楚，見空髑髏 ，髐然 有形，撽以馬捶 ，因而問之，曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅 ，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒 之患，而為此乎？將子之春秋 故及此乎？」於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然 以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命 復生子形，為子骨肉肌膚，反 子父母妻子閭里知識 ，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞 曰：「吾安能棄南面王樂而復為人閒之勞乎！」（〈至樂〉）

賞析
凡有生，即有死，生死乃人生必經之事，也是一件非常公平的事情。不論貧賤富貴，凡是人，必會死；不分少壯老弱，有的少壯而夭，有的耆壽而亡，隨時隨地都可能面對死亡。傳統習俗不喜談死，而好論養生、長生不死，莊子早在兩千多年前，便不忌諱生死之說，甚至用不同角度說明生死乃必經之事，不必害怕，也不用害怕。常人面對生死，往往是受到經驗影響，或因見到別人離世前歷經病痛折磨，而覺得死亡是種磨難；或受習俗傳說影響，認為死後為鬼，過著淒冷無依的生活，甚至會下地獄，歷劫不得永生，而覺得死後不如生前快樂。弔詭的是，死亡不會因為我們個人好惡而能加速或減緩去面對它，我們不清楚它什麼時候會到來，也許因為種種的未知數──不知何時、何地、何事往生離世、不清楚死後往哪裡去，而形成恐懼。莊子透過寓言告訴我們死亡並不可怕，貪生怕死、苟且偷生，反而比坦然離世更可悲。
本篇摘選《莊子》五則寓言故事，分別以莊子、秦失、麗姬、髑髏為主角，充分體現寓言的特色。故事不必真有其人其事，或為虛構，或為真實，或為虛實交錯，然而重點即在透過故事說明「安時處順」的道理。前三則寓言分別剋就自己、妻子、朋友離世而論生死，後兩則寓言則就死者的經歷說明死亡並不可怕。
第一則寓言以莊子為主角，莊子的生命進入倒數階段，弟子欲厚葬老師以表不捨之情、尊師重道之意，然而莊子表明不必厚葬，天地萬物即其葬具，無需外求，死後回歸天地即可。莊子認為土葬身體為螻蟻所吃，天葬則為烏鳶所食，不必厚此薄彼，奪去烏鳶的食物留給螻蟻。用今人角度視之，死後屍身暴露在外，即死無葬身之地，然而莊子想法開明，認為葬與不葬，皮囊均為動物所吃，不僅不執著以厚葬處理身後事，葬與不葬亦不執定，見其無為於身後之事的豁達態度。
第二則寓言同以莊子為主角，離世的卻是其妻，面對至親離世，好友惠施不解何以莊子能鼓盆而歌，毫無感觸哀傷之情。莊子直言不能沒有感慨，只是想到人生本從無而有，又由有而無，有若四時運行，生老病死本亦無可避免，只好通達面對，鼓盆而歌。
第三則寓言是以老子好友秦失為主角，老子離世，秦失前往弔喪，老子弟子發現秦失弔唁亡友僅三號而出，哀傷神情不足，便問其故。秦失認為前來弔唁的人失其自然，明明不是喪母、喪子，卻哭得像喪失至親一樣，足以證明老子生前跟他們有違背自然的表現，才會有不如其分、過度的傷痛，故僅三號而出。凡不合情理的表現，必違背自然，當中定有刻意、有為的舉措，莊子借秦失弔唁老子的故事說明凡過度行為表現，都是違背自然。生有時、死有日，不是強求就能改變生死，唯有安處於生死，不強求、不違逆自然，生命方能得到解脫。值得注意的是不強求生死，不等同莊子認為生病了，不用治病，放棄治療，靜待死亡到來。自然無為的意思是，我們不用執定非要求生不可，亦不可執定非要求死不行，生病了我們盡心照顧自己、積極接受治療，若仍然不能治癒，則須放下，不勉強求生，在這過程中積極面對病痛，如是方為「無為而無不為」，而不是表面看來什麼事都不做的無所作為，這樣面對生死，才可解脫生命的大患，超越生死。
第四則寓言以麗姬為主角，說明說生惡死也是一種執著、有為的表現。秦穆公、晉獻公共伐麗戎國，得一美女，二玉環。秦穆公收玉環，晉獻公收美女麗姬，麗姬剛到晉國涕泣沾襟，及至後來得到晉王恩寵，過得幸福美滿便後悔當初哭得死去活來，莊子指出我們或許會跟麗姬一樣後悔逃避死亡，也許死亡有如自幼流落在外回家而已，不必說生惡死。
第五則寓言則以髑髏為主角，髑髏入夢與莊子論辯，指出死後生活比活著時過得自在，不用行君臣之禮，不需應對四時變化，人世間一切名利享樂都比不上死後自在。莊子四、五則寓言不是鼓勵大家尋死，證明死後比活著過得更好，也不是說明短命夭折更容易體證聖人境界。世人多數熱衷名利、說生惡死，所以莊子從反面論說，指出執定名利是好、長壽是福也許會造成生命的困惑，讓我們反思活著的意義。長壽若不能行動自如，或是貪生怕死、苟且偷生，這樣活著不見得幸福快樂，有時候死亡反而是一種解脫，面對生死只需「安時處順」，即能體證無為自然，不再懼怕死亡，活得自在。
面對死亡，會有恐懼、傷痛、悲慟等情緒均屬人之常情，然而一切不會因為我們的懼怕、逃避便不用面對、經歷。當我們了解死亡是人生必須經歷的過程，便能安時處順，不會有過度的喜怒哀樂等情緒，影響日後的正常生活。傷痛有時，哀傷過後能放下、淡忘，繼續往前走，活在當下，才是真正的順任自然。也許，我們可以憑借了解莊子的生死觀，反思存在的問題，讓我們以後面對生離死別時有更大的勇氣走下去，為生命找到出口。

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