五南官網-周氏易經通解(第四冊)

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周氏易經通解(第四冊)

作　　者：周鼎珩遺、陳素素記錄
出版社別：五南
出版日期：2022/12/13(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-343-386-1
E I S B N：9786263433885
書　　號：4X27
頁　　數：280
開　　數：20K
定　　價：420元
優惠價格：357元

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本書特色：
1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。
2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦，此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。
3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。
4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理，除定稿之四卦外，其餘六十卦、〈說卦〉皆是。
5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬，在講授現場分發，計有第一卦〈乾〉卦至第二十卦〈觀〉卦。
6.除定稿之四卦外，其餘均以講稿為主，另有手稿、講習大綱者附於其後。
7.本書凡《易經》正文部分，悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。
8.本書除易例、〈說卦〉之外，其通解六十四卦之體例，依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。
9.本書講稿記錄原則，先師嘗指示曰：「按錄音帶逐字記錄，然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓，不敢踰越，並著記錄者、整理者姓名，以示負責。

周鼎珩，安徽省桐城市人。少赴九華，師事三元道長習《易》，遂篤志於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》，惜未攜出；來臺客座東吳傳《易》，復於中廣公司暢開經筵，大啟朝野研究風潮，並輯講詞成《易經講話》，自民國五十一年行世，至今不衰。既經年冥思默討，晚歲已融貫《易》學，乃應讀者之請，先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵，因輯講詞成《周氏易經通解》。

陳素素，安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍，長而不倦，就讀東吳大學中文系，即選修周師所授《易經》，周師宅邸「乾初易舍」，毗鄰雙溪，因得常侍左右，頗受薰習。畢業成績卓異，留系任教逾五十稔，專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文，有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座，弦歌不輟，嘗躬親參與，記錄〈賁〉等十七卦；洎師辭世，端賴合輯眾弟子之力，董理遺編，始克刊梓成冊。

第二十五卦 无妄卦  震下乾上    周鼎珩講 陳素素記錄
──此係〈巽〉宮四世卦，消息九月，旁通〈升〉，反對〈大畜〉。
壹、總說
佈卦的次序
第一個說明卦序。這可引用《老子》幾句話：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。」（《老子．第二十一章》）老子分析宇宙最高的東西是這幾個階層。我們卦上講「象」，還是比較粗的，「象」的上面，推這個「物」，「物」就是有這個「體」，非常之微，微乎其微，比「核子」還微，現在「核子」還不是那個東西。「物」裡面還有個「精」，這個「精」非常真實，這個「精」裡頭，有個「信」。「信」就是很「誠」，至誠不息的那個「誠」。中國孔孟學者就講「誠」字，老子就講「信」，來代表最高的那個東西，「象」、「物」、「精」這三個東西還是有「體」可見的，「體」的上面，到了「信」就沒有「體」了，可是沒有「體」是不是東西呢？是個東西。
「无妄」兩字是什麼意思？就是不虛妄，是真的，是誠的，就是宇宙最後的那個東西。「无妄」的反面就是「妄」，「妄」就是假的。佛家講山河大地都是幻象，山河大地怎麼是幻象呢？宇宙一切有結合的東西都是緣起旋滅，乍起乍滅。凡是兩個以上的東西結合，都不是最後的東西，它既能結合，就能離開。山河大地是許多的東西結合在一起的，既是結合的，當然就能分散離開，所以還是假象，所以佛家講山河大地都是幻象。宇宙裡真的東西，它不變的。西方愛因斯坦講〈相對論〉，我們有許多出國的學人反對他〈相對論〉的某一部分，認為相對的上面，還有一個絕對的。固然宇宙化合的現象是相對的，就是這兩種東西合起來，那兩種東西合起來，但最後呢，有個絕對的東西，所以相對之上，有個絕對的。愛因斯坦只是講到宇宙的第二代，從相對講起，相對以上絕對的東西，他沒有交代。中國《易經》固然是講陰陽相對，但還講到絕對的─太極。我們講到「无妄」，那東西就是宇宙真實的東西，真誠的東西。過去我們講孔子占到〈賁〉卦時，非常難過，因為賁是文飾的意思，文飾是後天的，是假的。可是孔子在占到〈復〉卦時，非常高興，他說：「復，其見天地之心乎!」「天地之心」就是最後的主宰者，最高的那個真實的主宰者。中國文學書上，常常講「心君」、「太乙」，「心」就是「君」，「心」在我們身體上就等於一個「君主」一樣，是主宰，「天地之心」是天地主宰的東西。天地主宰的東西，就是真誠而有規則的那個東西，這是講〈復〉卦是天地之心。至於老子講「道之為物」是講「道」，孔子講「心」，老子講「道」，這「心」就是「道」。就主宰來講，可以稱之為「心」；就運行來講，由太極慢慢變成兩儀，兩儀變成四象，是「道」，是發展的路線。所以「天心」、「天道」是一樣的，是一體的兩面，這兩個東西合計起來講呢，就叫做「天命」。前面講過，宇宙最高的是「真」與「信」，「真」是真誠真實，「信」是有規則。如地球這一年到某一階段立春，春風吹出來；如到某一時候，天就黑了，太陽下去了，到某一時候，天就亮了，非常有規則。就天道運行來講，它是有規則的；就心君主宰來講，它是真誠真實的。所以「天道」、「天心」就是老子所講的「真」與「信」二字，「天心」是「真」，「天道」是「信」，兩個說法是差不多的。什麼叫做「復」呢？「復」就是恢復，心放掉了，心不對了，把它恢復過來，人性喪失了，把它恢復過來，所謂「克己復禮」（《論語．顏淵》），就是這個意思。過去說過，國家在戰亂的時候，社會弄得沒有規則，「復元」是再照正常的規則設施，恢復正常的狀態。我們人呢？假使人心在妄念中間，我們「克己復禮」，把妄念除掉，恢復自己的人性，這是復其真，妄念是不真誠，把妄念除掉，恢復正常，就是真誠，所以〈復〉卦就是恢復真誠，恢復規則。什麼叫做「无妄」？「无妄」就是不要虛妄，不要虛妄就是真誠，不要虛妄就是有規則。「无妄」就是做到真正的真誠而有規則，合乎天理，合乎天命，因此在〈復〉卦之後，繼之以〈无妄〉。〈復〉卦是恢復了規則，恢復了真誠，可是光恢復不行，恢復了以後還要做。恢復了以後，不要虛妄，要守住，不要再生妄念，不要再妄言妄行，所以繼之以〈无妄〉。「无妄」就是代表一種返乎規則，返乎真誠的意思。就人心來講，人心如果有一個靜息的機會，所謂靜息，就是頭腦裡真空了，真正做到頭腦真空了，那個「天心」就產生出來了，所謂「復其見天地之心」，那個天理自然就產生出來了。就人氣來講，如果有一個靜息的機會，能很規則正常的運行氣，於是「元氣」就恢復起來了。正常的調理「氣」，頭腦真空的涵養「心」，這都是「无妄」。「无妄」就表示這種境界，可是一般人呢，不能這樣做。「復」之後首先要剷除妄念，首先叫他「不妄」，「不妄」以後慢慢做成熟了，就是「无妄」。〈无妄〉卦的卦序是如此。

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