五南官網-人性論(下)

經典名著文庫-宗教,哲學
人性論(下)

A Treatise of Human Nature

原文作者：David Hume
作　　者：休謨
譯　　者：關文運
出版社別：五南
書　　系：經典名著文庫
出版日期：2024/01/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-366-648-1
書　　號：1D6P
頁　　數：552
開　　數：25K
定　　價：580元
優惠價格：522元

本書是十八世紀英國經驗主義哲學家休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對於人性或多或少地有些關係。試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

《人性論》中休謨對人性的分析開啓了西方道德哲學中的情感主義。他認為對於人性的分析不能從理性的抽象原則出發，而應着眼於符合心理法則、表現出價值傾向的現實的個人。他對人性透徹的分析以及對道德善惡標準的界定，為當代政治哲學和道德哲學提供了論説的話題。

本書為第二卷，探究人類本性激情；第三卷指出人類道德來自情感。

大衛•休謨（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），蘇格蘭哲學家，出生於愛丁堡，與約翰•洛克及貝克萊並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從「生活經驗」中提煉出哲學觀點，如「知識來源於印象而非理性」，認為沒有事實可由先驗（a priori）方法被證明。休謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6卷）等。

關文運（1904-1973）

　　山西省陽泉市平定縣人，本名關其桐，筆名關文運，又用名關文、世雄、琪桐、鄒如山等學識淵博，精通多種外語，為胡適的私淑弟子。畢業後由胡適介紹，任職於中華教育文化基金董事會編譯委員會，翻譯西方哲學著作，並曾任長春大學外語系、山西大學外語系教授。致力於西方古典哲學研究、翻譯，將培根、笛卡兒、休謨、巴克萊等西方哲學家著作有系統、較全面地譯介至漢語學界。
　　譯有巴克萊《人類知識原理》、笛卡兒《哲學原理》、培根《新工具》、休謨《人類理智研究》、洛克《人類理解論》等。

第二卷 論情感 
第二節　論驕傲與謙卑；它們的對象和它們的原因 
驕傲(pride)與謙卑(humility)是單純而一致的印象，所以我們不管用多少話也不能對 兩者(或者說對任何一種情感)下個正確定義。我們所能企求作到的最大限度，就是列舉伴隨這 些情感的種種條件，而對它們作一描述：不過驕傲與謙卑這兩個名詞既是通用的，而且兩者所表 象的印象又是最常見的，所以每一個人自己都會對它們形成一個最正確的觀念，不致有任何錯誤 的危險。因為這個理由，為了不在緒論上多費工夫，我將立刻開始考察這些情感。 
顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象 。這個對象就是自我，或我們所親切記憶和意識到的接續著的一串相關觀念和印象。當我們被這些情感之一所激動時，我們的觀點總是固定在自我。我們的自我觀念有時顯得優越，有時顯得不夠優越，我們也就隨著感到那些相反感情中的這一種或那一種，或因驕傲而興高采烈，或因謙卑而抑鬱沮喪。心靈不論接納其他什麼對象，而在考慮這些對象時，總要著眼於我們自己；否則這些對象便永遠不能刺激起這些 感情，或者使它們有些微的增減。當自我不被考慮到時，便沒有驕傲或謙卑的餘地。 
不過我們所謂自我 的那一系列接續著的知覺，雖然永遠是這兩種情感的對象，可是自我並 不能成為這些情感的原因 或單憑自身就足以刺激起這些情感。因為這些情感既是恰恰相反的， 並且有一個共同的對象；所以假使它們的對象也是它們的原因，那麼，這個對象一產生了任何程度的一種情感，同時就不能不刺激起相等程度的另一種情感來；這種對立和反對必然會互相消滅。一個人不可能同時既驕傲而又謙卑：當他有發生這些情感各自不同的理由時(這是常常發生的)，那麼這些情感或是交替發生，或是在相遇時，一方盡其全力去消滅對方，結果是占優勢的那一方的剩餘力量還繼續影響著心靈。但是在現在的情況下，沒有一種感情能夠占到優勢；因為假設單是自我觀點就刺激起這些情感來，那麼這個觀點對兩者既然都是漠然的，所以就必然以同 一比例產生兩種情感；換句話說，也就是不能產生任何一種情感。如果一面刺激起某種情感，而 同時又刺激起其勢均力敵的對手來，那就立刻取消了前面所做的工作，而最後必然使心靈成為完 全平靜和漠然。 
因此，我們必須區別這些情感的原因和對象；必須區別刺激起情感的那個觀念和那個情感一 經刺激起來被我們觀察時所參照的那個觀念。驕傲與謙卑一旦刺激起來以後，立即把我們的注意 轉向自我，並把自我看作它們終極的、最後的對象；但是還需要一種東西，才能產生它們，即兩 種情感之一所特有，而不在同一程度內產生兩者的一種東西。呈現於心靈的第一個觀念就是一個 原因(或產生原則)的觀念。這個觀念刺激起與之相關的情感來；那種情感一經刺激起來，就把 我們的觀點轉到另一個觀念，即自我觀念。因此，這裡就有一個情感處於兩個觀念之間，其中一 個是產生情感的，另一個是被情感所產生的。因此，第一個觀念表象著情感的原因 ，第二個觀念 表象著情感的對象先從驕傲與謙卑的原因談起；我們可以說，它們的最明顯而可注目的特性，就是這兩種情 感可以由此而發生的那些主體 的極大多樣性。心靈的每一種有價值的性質，不論其屬於想像，屬於判斷，屬於記憶，或屬於性情，如機智、見識、學問、勇敢、正義、正直，所有這些都是驕傲 的原因，而其反面則是謙卑的原因。這些情感並不限於發生在心靈方面，而也將它們的觀點擴展 到身體方面。一個人也可以由於美貌、體力、敏捷、體態、熟練的舞術、騎術、劍術，以及他在 任何體力勞動和技藝方面的靈巧而感到驕傲。但是還不止這些。這些情感在往處看時，還包括 了一切與我們有絲毫連繫或關係的任何對象。我們的國家、家庭、兒女、親戚、財富、房屋、花 園、犬馬、衣服，任何一樣都可以成為驕傲或謙卑的原因。由於考慮到這些原因，所以看來就必須對這種情感的原因作一個新的區別，即區別那種發生作用的性質和那種性質所寓存的主體 。例如：一個人對屬於自己的美麗的房屋，或自己所建築和設計的美麗的房屋，感到得意。這裡，情感的對象就是他自己，而其原因則是那棟美麗的房屋： 
這個原因又再分為兩個部分，即作用於情感上的那個性質，和那個性質所寓存的那個主體。性質 就是那種美，而主體即是視為他的財產或由他所設計的那棟房屋。這兩個部分都是要素，而它 們之間的區別也不是虛幻不實的。美如果不寓存於和我們有關係的某種東西，而單就其自身來考慮，永不能產生任何驕傲或虛榮；但如果沒有美或可以代替美的其他某種事物，單靠最強的關係 也很少影響到那種情感的。這兩個項目既然很容易分開，而且兩者必須結合起來才能產生那種情感，所以我們應該把兩者看作那個原因的組成部分，並在自己心中確定一個這種區別的精確觀念。

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