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經典名著文庫-宗教,哲學
歷史、哲學、宗教-西洋哲學-近現代西洋哲學
柏拉圖的《智者》 (限中國大陸以外地區銷售)

作　　者：馬丁‧海德格
譯　　者：熊林譯
出版社別：五南
書　　系：經典名著文庫
出版日期：2025/03/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-393-040-7
書　　號：1D6T
頁　　數：1140
開　　數：25K
定　　價：980元
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海德格把柏拉圖視為西方形上學的創始人，因為柏拉圖的哲學影響已延伸到當代的哲學發展。
歐洲哲學傳統最簡明的普遍特徵，就是它是由一系列對柏拉圖的註腳組成。
──二十世紀的英國哲學家懷德海

這句話總結了柏拉圖在西方哲學史上無可撼動的地位。海德格之所以要再重新詮釋柏拉圖哲學，包括這本《智者》，正是對形上學思想，運用詮釋學方法進行返本溯源的根本工作。


隨著德文版《海德格全集》出版，全世界對海德格翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、義、日四種的全集版翻譯；西班牙文、阿拉伯文也已經啟動。

智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。──《柏拉圖對話錄》

海德格認為柏拉圖有意寫一部關於三個人物（詭辯家、政治家、哲學家）的三部曲，但事實上只寫出《智者》（又譯《詭辯家》）、《政治家》兩部對話，探究的基本概念是：是和不是、真和假象、認識和意見、陳述和概念、價值和無價值。《智者》本身透過自己的對話完成描述哲學家、呈現哲學家的鏡像。而柏拉圖實際完成的三部曲是《智者》、《泰阿泰德》、《政治家》，討論了柏拉圖哲學的三個主題，即知識論（《泰阿泰德》）、本體論（《智者》）、政治（《政治家》）。

本書共四篇、81章。四篇包括預備思考、引導部分、過渡、主要部分。另有附錄
全書為1160頁的宏偉巨著，對於初接觸海德格哲學的讀者可能帶來雙重考驗：
一是海德格的思想艱深，不易通透理解，但透過本書詳細閱讀，應可浸泡一次深知識的閱讀饗宴。
一是中文、希臘文兩種不同語言間的轉譯，忠實還原、比對了柏拉圖原典及海格爾思想的深度與廣度。

書後另附有四個附錄，包括專有名詞索引、德語—漢語術語索引、希臘語—漢語術語索引、拉丁語—漢語術語索引。從幾個最重要的術語反查內文解說，可以較快速掌握觀念內容，再閱讀完整篇章的論述，就更有益於掌握海格爾思想的發展途徑。

馬丁‧海德格（Martin Heidegger）（1889年9月26日至1976年5月26日），在德國梅斯基希城的天主教家庭出生。十七歲時，因為閱讀《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書，而對「存在意義」的問題產生興趣。1909年，成為耶穌會見習修生一個月後因健康因素離開，轉讀弗萊堡大學神學。1911年，再轉主修哲學以及數學和自然科學，他第一次受到埃德蒙‧胡塞爾(Edmund Husserl)的影響。1913年，取得哲學博士學位。1916年，他在弗萊堡大學任教及教授亞里士多德和士林哲學課程，海德格成為胡塞爾的同事。1917年，海德格與珮翠結婚，育有二子。1919年戰後，他宣布與「天主教體系」決裂。接著，他被任命為胡塞爾的助手，並以一種新的、富有洞察力的方式講學。1923-1927年間，海德格被任命為馬堡大學副教授。他的講授範圍包含哲學史、時間、邏輯、現象學、柏拉圖、亞里士多德、多瑪斯、康德和萊布尼茲等課程。1927年，出版《存在與時間》，本書是他哲學生涯的重要著作；同年受聘為教授，1928年胡塞爾自弗萊堡大學退休，海德格繼任為哲學系系主任。
馬丁‧海德格是二十世紀重要的哲學家之一，在存在和真理等哲學問題上占有一席之地。代表作有《存在與時間》、《形上學導論》等。

熊林（溥林）， 1970年生，四川省重慶市萬州人，四川大學哲學系教授、系主任。主要研究古希臘哲學、西方中世紀哲學、德國哲學。

預備思考

一、對闡釋柏拉圖對話進行雙重準備的必要性
本講座課的任務是闡釋柏拉圖的兩篇晚期對話。1１之所以限於闡釋這兩篇對話就在於，在這兩篇對話中所探討的實事內容要求一種特別深入的理解。對這兒要加以討論的各種事情的占有必須這樣來進行，那就是：這些事情要不斷地重新加以再現。諸如是3︵Sein︶和不是333︵nichtsein︶、真3︵Wahrheit︶和假象333︵Schein︶、認3識3︵Erkenntnis︶和意見333︵Meinung︶、陳述33︵Aussage︶和概念333︵Begriff︶、價值33︵Wert︶和無價值3333︵Unwert︶等概念，都是一些基本概念，人們乍一聽說就理解它們在說什麼，以至於認為它們是自明的、對之無須進一步加以澄清的概念。對這兩篇對話的闡釋恰恰要讓我們熟悉這些概念究竟在意指什麼。對此需要雙重的準備：
1. 對是和不是、真和假象這類獨特對象究竟如何才變得可見的一種定位；在這兒，這樣的東西必須得加以探求，以便對之進行討論。
2. 在下面這一意義上的一種準備，那就是：我們以正確的方式把握我們於柏拉圖那兒所遇到的過去，從而我們不會把隨隨便便的各種見解牽強附會地解釋到它身上，也不會隨隨便便地把各種見解塞到它裡面。
因此，這雙重準備一方面包含了對要加以討論的對象之種類的定位，另一方面包含了對我們由之抵達歷史的過去那種基礎的討論。
在這兒首先將現象學的方法和目的當作準備，此乃涉及最初的東西。這首先只能被理解為簡要的指示。我們恰恰打算在講座之進程中，憑藉對諸概念的討論，在與事情的交往中漸漸地將我們自己帶入這一研究類型中。
(一) 哲學—現象學的準備。現象學的方法和目的
現象學這一表達最容易適合澄清這兒所要討論的東西。現象學意味著：λέγειν︻說︼一一談及φαινόμενον︻顯現出來的東西︼、一一顯示自身者。但是，如果這樣加以規定，那現象學將等同於任意一門科學。甚至植物學也描述那顯示自身者。現象學的考察方式通過它將那顯示自身者置於其中並在其中追尋它這一特定的著眼點而與眾不同。最初的著眼點就是追問這種是者之是︵das Sein dieses Seienden︶這一問題。我們以後將那顯示自身者稱作現象33︵Phänomen︶。這一表達不可以同假象︵Schein︶、顯象︵Erscheinung︶這些表達所意指的東西相混淆。現象，在是者的被展開之各種不同可能性中如其顯示自身那樣標明是者。這種基本上是一種自明東西的考察方法不是一種技能；相反，它在任何源始地進行哲學一番的活動中都是活潑潑的。因此，我們剛好能夠在希臘人那質樸、源始的思考那兒學習它。在當代，現象學的考察方法在胡塞爾的︽邏輯研究︾中首次得到實現。這些研究的主題是來自我們稱作意識或體驗的東西之領域內的那些特定的現象。各種特定的體驗類型、各種認識行為、各種判斷行為得到描述。追問它們真正看上去是怎樣的，它們的結構應如何加以規定。意識和體驗是最切近的主題，這奠基在時間中，即奠基在歷史中。重要的是描述性的心理學，尤其是狄爾泰。認識活動、各種體驗行為等要能得到確定，那我們就必須理解這些現象看上去是怎樣的。它包含了整個一系列困難。但最難以把控的東西在於下面這些方面，那就是：所有這些領域在其身後都已經有了一個豐富的研究史；因而我們無法自由地接近這些對象；相反，我們總是已經在各種特定的問題提法︵Fragestellungen︶和視之方式︵Sichtweisen︶中看到它們。因此，存在著一種不斷批判和檢查的必要性。柏拉圖的對話在言談和反駁的生命力上尤其適合於進行這樣的不斷批判和檢查。我們不談論這種哲學流派的進一步演變。決定性的東西是：現象學已經再次給出了在哲學之領域內科學地進行追問和回答之可能性。它是否解決了哲學的所有問題由此還並不確定。如果它正確地理解了它自己和時間，那它將首先把自己限定在下面這種工作之內，那就是：第一次把要加以談論的事情帶入眼簾並對之進行一種理解。進入現象學不會通過閱讀現象學文獻和發現在那兒所構建起的東西而發生。根本無須了解各種意見。如果是那樣，現象學從一開始就已經被誤解了。相反，對事情的具體工作必須就是贏得對現象學的某種理解道路。問題的關鍵不是回到現象學的各種流派和討論那兒，而是在對事情進行詳細討論這一工作中將自己帶入現象學地看這一立場裡。一旦贏得了對事情的理解，那時現象學也就可以消失了。

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