五南官網-自然宗教對話錄 (限中國大陸以外地區銷售)

第一篇
我發現這幾個友伴坐在克裡安提斯的圖書室裡，當我加入他們這一群以後，第美亞恭維了一下克裡安提斯關於他對我的教育的熱心照料，以及他在一切友誼中的經久不懈。他說，潘斐留斯的父親先前是你的知友；這孩子現在又是你的學生，而如果我們以你傳授給他文學和科學的每一有用部門的那種苦心來判斷，則其實可以把他看作你的養子。我深信你不缺少謹慎，正如你不缺少辛勤一樣。所以我要告訴你一條格言，那是我對於我自己孩子們的教育一向所遵守的，以便知道對你所實行的辦法有如何程度的符合。我對他們的教育所循的方法是基於一個古人的一句名言，“學哲學的人們首先應該學邏輯，其次倫理學，再次物理學，最後才是上帝的性質”。按照他的說法，這門自然神學的科學，是任何科學中最深奧、最玄妙的，所以需要學習者具有最成熟的判斷力；而且我們只能安全地把這門科學付託給一個富於所有其他科學訓練的心靈。
斐羅說，你這樣遲才以宗教的許多原則教導你的孩子們嗎？那些看法，在他們整個教育過程中聽得那樣少，他們沒有把它們忽略或全部擯棄的危險嗎？第美亞答道，這只是以自然神學作為一種屬於人類推理論辯的科學，我才延遲其研究。至於及時使他們心中早早具有一種宗教的虔敬，則是我主要注意所在；我以繼續不斷的箴規和教訓，同時還希望以自身的榜樣，把一種對於一切宗教原則的尊敬的習慣，深深地印入他們稚弱的心靈中。當他們涉獵其他各種科學時，我還要指出每一部分的不確定性，人們永久的爭論，一切哲學的晦暗，以及有些最大的天才僅從人類理性的原則所得出的奇怪而可笑的許多結論。這樣馴服了他們的心靈使他們具有一種適當的恭順和謙遜之後，我就不再有任何顧忌地把宗教的最大神秘顯示給他們，也不憂慮他們會有那種哲學的傲慢驕矜，使他們有擯棄最確定的教義和看法的危險。
斐羅說，你留心及時使你孩子們心中早具一種宗教的虔敬，當然是很合理的；而且在此缺乏宗教信仰的瀆神的時代，也沒有比這件事更需要的了。但我在你的教育計畫中所特別欣羡的，是你就哲學和學術研究的原則本身，取得對宗教有益的資料那種方法，因為那些哲學和學術研究的原則，往往引起人的驕傲和自滿，在一切時代都常發現它們對宗教原則有非常大的破壞性。的確，我們可以注意到，對科學和高深的研究毫無所知的通常的人，看到學者們的無窮爭辯，一般對哲學有一種澈底的輕視；因此，他們就更堅執於人家所教他們的神學要義。那些淺嘗學術研究和探討的人，在最新穎最離奇的學說中，見到了證實那些學說的論據的許多表面現象，就以為對於人類理性並沒有什麼太困難的東西，狂暴地衝破了一切的藩籬，進而褻瀆神聖事物的最深的堂奧。但是我希望克裡安提斯會贊同我，在我們放棄了“無知”這個最可靠的救藥之後，還仍舊有一個得策，可以用來防止這種狂妄的瀆神。讓第美亞的原則得到改進和發揮，讓我們變得澈底地感覺到人類理性的脆弱、盲目和狹隘，讓我們正確地考慮一下它所表現的不確定性和不必要的矛盾，即使在日常生活和實踐的題材上也是如此。讓我們看清我們感覺本身的虛妄和錯誤；看清一切哲學系統中的基本原理所連帶著的那些不可克服的困難；看清那些屬於物質、因果、廣袤、空間、時間、運動等觀念的矛盾；同時，概括地來說，要看清一切種類的量，這是唯一能適當地自命為具有任何確定性和明顯性的科學的物件。當我們把這些題材充分明白地剖示出來，如像有些哲學家和差不多所有的宗教家所做的那樣；誰能對這理性的脆弱能力保持那樣大的信心，以至在如此崇高、如此深奧、如此遠離日常生活及經驗之點，對理性的決定也給予任何尊重呢？既然一塊石頭的各部分的凝聚無間，或甚至使石頭延展的各個部分的結合，我說，既然這些熟習的物件是如此不可解釋，並且包含著如此相反的和矛盾的情形；憑什麼我們可以決定有關宇宙起源的問題，或自永恆以至永恆追溯它的歷史呢？
當斐羅說這些話時，我可以在第美亞和克裡安提斯兩人的面上都看出微笑。第美亞的笑容似乎隱示著對所說的道理無保留的滿意：但在克裡安提斯的面容上，我可以分辨出一種慧黠的神氣；好像他覺察到在斐羅的推理中有某種嘲諷或狡猾的惡意。
克裡安提斯說，那麼，斐羅，你是提議建立宗教的信仰於哲學的懷疑論之上；你以為如果把確定性或明顯性從其他各種研究題材上剝奪去以後，這個確定性或明顯性就都會歸於這些神學的教義，而在神學中獲得一種優越的力量和權威。你的懷疑論是否真如你自命那樣地絕對或真誠，等這裡散夥的時候，我們可以慢慢再看：我們將看你從門口還是從視窗走出去；看你是否真的懷疑你的身體具有重量，或跌下時是否會受傷；看你是否真的懷疑從我們虛妄的感覺和更虛妄的經驗所得出的一般看法。這種考慮，第美亞，我想很可以用來使我們減少對於這幽默派的懷疑主義者的惡意。如果他們是澈底認真的，他們將不會長久以他們的懷疑、強辯和爭論來擾亂這個世界；如果他們只是開開玩笑，這種玩笑也許不能算開得很好，但他們也絕不會是很危險的，不論對國家、對哲學或對宗教。
他又接著說，其實，斐羅，這似乎是確定無疑的，就是說，雖然一個人，在他的興致驟發，強烈地思考過人類理性的許多矛盾和缺陷之後，可能完全放棄一切的信仰和看法；但他實在不可能堅持這種澈底的懷疑主義，或者使它見之于他的行為，經歷數小時之久。外界物件壓迫著他、感情引誘著他、他的哲學的傷感性減弱了；甚至那種加諸他自己的性情上的最大的激烈情緒，在任何時間內也都不能保持那懷疑主義的可憐的表面色彩。並且有什麼理由要把這樣的一種激烈情緒加在他自己身上呢？這是他自己也不能前後一致地以他的懷疑主義原則，使他自己滿足的一點。所以總的來說，沒有比那古代的比羅派比羅派（Pyrrhonism）是希臘人比羅（Pyrrho）所創的懷疑主義派。——譯者的原則更可笑的了，如果他們事實上也竭力如他們所自命的那樣把這同一個懷疑主義澈底推廣到日常生活中去的話；而這套懷疑主義是他們從他們學派的矯辯中學習來的，他們也應該把它限制於矯辯範圍之內。
從這個觀點看，斯多噶派斯多噶派（Stoicism）是希臘人芝諾（Zeno）所創的禁欲主義學派，提倡禁欲和堅忍的精神。——譯者〖ZW)〗和比羅派雖然是死敵，兩者間也有一個很大的相似處：兩者似乎都以下列錯誤的公則做基礎，即凡一個人在某一時候、某種心情下能夠實行的，他就在一切時候，一切心情下都能實行。依照斯多噶派的思想，當心靈提高至於對道德的一種最高的熱誠狀態，並且強烈地受到任何一種榮譽或公共利益的激動時，身體上的最大的痛楚和苦難，都不會戰勝這樣一種崇高的責任感；並且甚至於可能因此在痛苦中微笑而歡欣。如果這在有時候可能是實際情形的話，那麼一個哲學家，尤其在他的學院或甚至他的私室中，更可以努力使自己達到這樣一種熱誠狀態，使其在想像中支持住他可能設想的最劇烈的痛苦，或最慘酷的禍難了。但他將如何支持這種熱誠本身呢？他的決心鬆弛了，並不能隨意地喚回；世務引他入了迷途；厄運不知不覺間攻擊他，而這個哲學家就逐漸淪為俗人了。
斐羅答道，我承認你對斯多噶派和懷疑主義派之間的比較。但同時你也可以注意到，雖然心靈在斯多噶主義中不能支持那種最高的、哲學的高超境界，但即當其較為墮落時，它也仍能保持一些先前的心情；斯多噶派學者理論的效果會表現於他對日常生活的處理上，並滲入他整個生活行動的方針中。古代的許多學派，特別是芝諾〖ZW(〗參閱前頁斯多噶派的注。——譯者〖ZW)〗一派，作出許多德行和堅貞節操的榜樣，現在看來簡直是令人驚異的。
一切都是空虛的智慧和虛偽的哲學。
但以一種可喜的魔術可以暫時麻醉痛苦或煩惱，並且激起迷妄的希望，或以頑強的堅忍力武裝起無情的心胸，如用三重的鐵甲。見密爾頓著《失樂園》（Paradise Lost）卷二。同樣地，假如一個人慣於對理性的不確定和狹隘的範圍作懷疑的思考，當他轉而思考其他題材時，他不會完全忘記了它們；而在所有他的哲學原則與推理中，我不敢說在他的通常行為中，將可發現他實在不同於那些對事物從未建立起任何看法的人，或具有較偏向於人類理性的看法的人。
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