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經典名著文庫-宗教,哲學
文學的藝術 (限中國大陸以外地區銷售)

The art of literature

原文作者：Arthur Schopenhauer
作　　者：亞瑟‧叔本華
譯　　者：陳介白、劉共之譯
出版社別：五南
書　　系：經典名著文庫
出版日期：2020/07/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-957-763-433-7
書　　號：1D3B
頁　　數：184
開　　數：25K
定　　價：220元
優惠價格：174元

主題書展　7/1-8/31 理性之城—用經典搭建屬於你的思想建築／單書79雙書75折

近代大思想家、文學家如尼采、齊克思、華格納、托瑪斯、曼等，都受叔本華的影響。甚至尼采作《作為教育家的叔本華》來紀念他。瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環》獻給叔本華。莫泊桑稱他為「人類歷史上最偉大的夢想破壞者」。

叔本華從著作家的職務論、風格論、拉丁文的研究論、學者論、自己思想論、文學的幾種體裁論、批評論、名望論、天才論等諸篇就實在的問題充份發揮自己的論點，誠實表白，尤其指摘把文學化為一種商品，並且把文學當作貨物買賣以獲利的作者，給了一個警告，反對把俗鄙的目的放入文學的事業裡；關於天才的理論，與文學的方法無關，但是它所論的題旨，是文學成功最需要的成分……在今日看來，仍有別於一般的文學論著，篇篇立論精闢。

亞瑟·叔本華（德語：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日－1860年9月21日）
著名德國哲學家，唯意志論主義的開創者，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠。叔本華認為，意志是獨立於時間和空間的，它同時亦包括所有的理性與知識，我們只能透過沉思來擺脫它。他將悲觀主義哲學與此學說聯繫在一起，認為被意志所支配最終只會帶來虛無和痛苦。著有《論充足理由律的四重根源》、《作為意志和表象的世界》、《倫理學的兩個基本問題》等三本著作，構成其主要的思想。

陳介白
現代修辭學家。中小學在家鄉就讀,後進入北京大學預科、燕京大學學習。先後在北京民國大學、北京大學、北京師範大學、華北文法學院、天津師範學校、山西大學、南開大學任教。著有《修辭學》、《新著修辭學》。

劉共之
生卒年不詳。

著作家的職務論著作家的職務論



世間有兩種著作家：有的是由於這題目而著作，有的是由於為著作而著作。其一為其有值得傳達於人的思想及經驗。其一為需要金錢；故其為金錢而著作，他們的思想為著作事業的一部分，他們可以認為因為他們發表他們的思想達到最大或種原委上；因此按之他們思想的本性，可以說是半信半疑，背馳正道，強詞奪理，翻覆無定，加以貌似而實非的直說，因之他們好似異於他們本來的面目。

所以他們的著作缺乏清楚與精確，而他們的著作不過辜負他們那可貴的思想，全然占紙幅而已。這種情形有時偶然真正著作家亦所不免。如藍辛的戲劇與仁保爾的許多傳奇小說就是。當讀者知覺此稱情形時，使其擲去此書；因為光陰是貴重的。實言之，因為當著作者為占紙幅而著作，他只是欺騙讀者；因為他是佯作要說些事。

為金錢而著作及為保存著作權而著作，到底是文學的凋零。一個人如不完全為他的題目而著作，則不能為有價的著作。文學各派流僅有極少數的書為傑作，豈非一可貴的贈物！著作為金錢，永遠不會有此贈物。這好似金錢為其禍原；因之當每一個著作者用筆於紙而無非為得利益，則必流

於下流。最偉大人的佳作多來自其不希望什麼或為極少希望。西班牙有一極好的諺語說：﹁名譽與金錢不可兼得。﹂故現在文學所以有如此不好情形，純粹是因為一般人為著書而得金錢，一個人是因為需要東西而遂伏案著書，而大家又十分糊糊塗塗去買牠，故其演下的結果為文學的凋零。

許多不好的著作家用一生精力，去供給愚狂的大眾讀那毫無所得的出版物 —，即我所謂新聞記者，實言之，即專作一項應用者，明言之，即手藝人或工人。

尤有言者，可以說世間有三種著作家：第一種係不加思索而著作的人。他們著作出自充足的記憶與回憶；可以說直接寫自他人的書本，這一種人是占最多數。第二種著作人係當其著作時方用他們的思想。為著作而他們方思想，這種人也不少。最後一種著作家係思想於未著作之先，這種人是罕少。

第二類非到著作時不用思想的著作家，他們好像是一個無定鵠而漫遊的打獵人，及歸家時似所攜回者不多。在他一方面言，第三類或罕少類的著作家著作時，則好像一種圍獵，在極小地方內所追逐的野獸已經早被捕

獲而圍困，自此以後又擴張到其他地方亦可捕獲圍困野獸，一時如此者數次。這野獸不能逃出獵人之手，他無別事可作，僅目的與射鎗而已—換言之，即寫出他的思想。這是一種娛樂的事，一個人可以表示其所有。第雖在起手著作前而切實真用思想的人是少數，而他們專向文題上著想者更居少數。其餘的人僅思想到曾經有此類題目的書籍，以及其他人所說的東西，全然為思想，此類著作家須有一種直接與有力的激刺物使他人的思想現於他們眼前，於是他人的思想成為直接題旨，而結果他們常常在牠們勢力之下，確永不在於新創作一字的真意識之下。但前一類的人依題目而引起思想，此題目可以立刻引導他們的思想，這類是獨一無二而產出垂名久遠的著作家。

自然在此我是說的是那些討論非常題目的著作家，非關於那些論製白蘭地酒藝術的一類著作家。

除非一個著作家以材料而寫出他自己腦中所想，意即出於自己觀察，則他的著作均不值一讀。書的製作者，編輯者與普通歷史作者以及其他同類的人均直接取他們的材料於書籍中；而此材料直向彼輩筆端走文， 獲而圍困，自此以後又擴張到其他地方亦可捕獲圍困野獸，一時如此者數次。這野獸不能逃出獵人之手，他無別事可作，僅目的與射鎗而已—換言之，即寫出他的思想。這是一種娛樂的事，一個人可以表示其所有。第雖在起手著作前而切實真用思想的人是少數，而他們專向文題上著想者更居少數。其餘的人僅思想到曾經有此類題目的書籍，以及其他人所說的東西，全然為思想，此類著作家須有一種直接與有力的激刺物使他人的思想現於他們眼前，於是他人的思想成為直接題旨，而結果他們常常在牠們勢力之下，確永不在於新創作一字的真意識之下。但前一類的人依題目而引起思想，此題目可以立刻引導他們的思想，這類是獨一無二而產出垂名久遠的著作家。

自然在此我是說的是那些討論非常題目的著作家，非關於那些論製白蘭地酒藝術的一類著作家。

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