五南官網-邏輯研究(第二卷)第二部分 (限中國大陸以外地區銷售)

經典名著文庫-宗教,哲學
邏輯研究(第二卷)第二部分 (限中國大陸以外地區銷售)
現象學與認識論研究
Logische Untersuchungen: Zweiter Band, Zweiter Teil, Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis

原文作者：Edmund Gustav Albrecht Husserl
作　　者：埃德蒙德•胡塞爾
譯　　者：倪梁康
出版社別：五南
書　　系：經典名著文庫
出版日期：2022/10/17(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-343-049-5
書　　號：1D5L
頁　　數：452
開　　數：25K
定　　價：480元
優惠價格：432元

★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。

★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。——狄爾泰


　　《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。

　　《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷《現象學與認識論研究》第二部分，為《邏輯研究》尾聲——第六研究　現象學的認識啟蒙之要素，是「整部著作所提供的範圍最廣、實事上最成熟，而且可能也是成果最豐富的一項研究。」（胡塞爾《邏輯研究‧作者本人告示》）
　　本書以一個特殊問題——非客體化行為，諸如問題、期望、命令等等，是否能夠像表象和判斷那樣在相同的意義上經歷「表達」為出發點，第一篇闡釋客體化「意指」與「充實」的本質，並且澄清認識就是對客體化充實的綜合。第二篇揭示出了任何一門未來現象學和認識論的基石。第三篇具有附錄性質，對前面已提到的引導問題的澄清。最後附一個簡短論述：外感知與內感知，物理現象與心理現象。

埃德蒙德•胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl, 1859.4.8～1938.4.27）
　　
　　出生於奧地利帝國摩拉維亞的普羅斯尼茲（今捷克普羅斯捷約夫），近代著名哲學家、現象學創始人，被譽為「現象學之父」。1883年獲維也納大學數學博士學位，後相繼任教於德國哈勒大學、哥廷根大學及弗萊堡大學。
　　胡塞爾開創的「現象學」主張「回到事物本身」，以「意識」為思考特色，探討意識的本質及追問世界的本質，影響後世歐陸哲學走向深遠，開拓了新的哲學觀念——擺脫權威中介（以往的理論、前人的學說），直接、原本地把握真理自身。
　　主要著作有《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《現象學的觀念》、《哲學作為嚴格的科學》、《純粹現象學通論》等。

倪梁康

　　德國弗萊堡大學哲學博士，國際著名現象學家，曾任南京大學、廣州中山大學哲學系教授、人文學院院長、政治大學哲學系客座教授，現為浙江大學哲學系教授，並任Husserl Studies期刊、Continental Philosophy Review期刊編委及Max Scheler Gesellschaft諮議委員。主要研究領域為西方哲學，尤其近現代哲學和現象學，近年亦涉及中、西方意識哲學（包括心智哲學、心學、唯識學、心理哲學、心性論等）。
　　著有《現象學及其效應——胡塞爾與當代德國哲學》、《胡塞爾現象學概念通釋》、《意識的向度》、《面對實事本身：現象學經典文選》、《自識與反思》等；譯有胡塞爾《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《哲學作為嚴格的科學》等。

《邏輯研究》第二卷　《現象學與認識論研究》第二部分
第一篇　客體化的意向與充實。認識作為充實的綜合以及綜合的各個階段

第一章　含義意向與含義充實
第1節　究竟是所有行為種類都能夠作為含義載者起作用，還是只有某些行為種類可以作為發揮含義載者的作用

　　我們接著在〈引論〉中已引發的問題談下去，這個問題就是：意指活動是否僅僅在某些有限的行為屬中進行。初看起來似乎不言自明：這類限制是不存在的，任何行為都可以作為意義給予的行為起作用。我們確實可以將任何一種行為—表象、判斷、猜測、提問、願望等等—表達出來，在我們表達的同時，它們便為我們提供了有關的話語形式、名稱、陳述、疑問句—願望句等等的含義。
　　但是，人們也可以認為，相反的見解同樣具有不言自明性，尤其是這樣的見解，即所有含義都局限在一個極為有限的行為類別上。現在人們會說，每一個行為當然都可以被表達；但對它的任何表達都包含在一個（在一門已經充分發展了的語言中）與它特別相符合的話語形式中；例如：我們在語句上具有陳述句、疑問句、命令句等等區別。在陳述句上又可以區分直言句、假言句、選言句等等。無論如何，只要一個行為在某個話語形式中得到表達，它就必然會在其種類規定性中被認識，疑問被認識為疑問、願望被認識為願望、判斷被認識為判斷，如此等等。這個情況一直延展到建構性的部分行為上，只要表達與這些部分行為相合。倘若行為沒有在形式和內容上受到統攝、沒有得到認識，那麼它就無法找到與它相配的形式。話語中的表達因而並不在於單純的語詞，而在於表達性的行為；這種行為在新的材料中將那些由它們所表達的相關行為表現出來，前者對後者做出思想性的表達，這種表達的最普遍本質便構成了有關話語的含義。
　　對此見解的切實印證似乎就在於，表達可能具有純粹象徵的作用。精神的表達，亦即須表達的行為的思想對應圖像（Gegenbild），就附著在語言表達上，並且與它一同復活，即使那個行為本身並未由理解者進行。我們無須自己進行感知就可以理解一個對感知的表達，無須自己詢問就可以理解一個對問題的表達，如此等等。我們不只是具有語詞，而且也具有思想的形式或表達。在相反的情況下，也就是在那些被意指的行為確實是當下的情況下，表達便與須被表達的東西達到相合，附著在語詞上的含義與它所意指的東西相符合，它的思想意向在其中得到了充實的直觀。
　　顯而易見，與這兩個相互對立的見解密切相關的是一個古老的爭論：疑問句、願望句、命令句等等的特殊形式是否可以被視為是陳述，以及它們的含義是否可以因此被視為是判斷。根據亞里斯多德的學說，所有獨立完整語句的含義都包含在各種不同的心理體驗之中、包含在判斷、願望、命令等等行為的心理體驗之中。而在另一種自近代以來日趨普及的
學說來看，意指僅僅是在判斷行為或其表象性變異中進行。在疑問句中雖然有一個問題在某種意義上被表達出來，但只是透過這樣一種方式，即：這個問題被理解為問題，它在這個思想理解中作為說者的體驗被提出，並因此被判斷為他的體驗，如此推而廣之。根據這個學說，每一個含義要麼是稱謂性的（nominal），要麼是論題性的（propositional），或者我們毋寧說，每一個含義要麼是一個完整的陳述句的含義，要麼就是一個這樣的含義可能部分。陳述句在這裡就是述謂句。因為在這方面一般是將判斷理解為述謂的（prädizierend）行為，而如果判斷被理解為設定性行為一般，就像我們還會聽到的那樣，那麼這個爭論當然就保留有它的意義。
　　為了找到對上述問題的正確態度，這裡需要進行比上面初步進行的論證更為仔細的思考。這裡將會表明，這一方和另一方所說的自明性在進一步的考察中被證明為是不清晰的，甚至是錯誤的。



第2節　所有行為的可被表達性並不是決定性的。關於一個行為的表達之說法的兩種含義

　　前面曾提到一種說法，有人認為，所有行為都是可以被表達的。這當然是毫無疑義的，但這並不意味著所有行為因此也都發揮著含義載者的作用。如前所述，關於表達的說法是多義的，而且即使我們將它與須表達的行為聯繫在一起，它也仍然是多義的。我們可以將那些賦予含義的行為、那些在狹窄的意義上﹁被傳訴的﹂的行為稱作被表達的行為。但還有其他的行為也可以被稱為被表達的行為，當然是在另一種意義上。我在這裡指的是那些極為一般的情況，即我們指稱那些我們正在體驗的行為，並借助於這種指稱來陳述我們對這些行為的體驗。在這個意義上，我以此方式表達一個願望：﹁我期望……﹂，以此方式表達一個問題：﹁我提問……﹂，以此方式表達一個判斷：﹁我判斷……﹂，如此等等。顯而易見，我們既可以對外部的事物，也可以對內心的體驗進行判斷。倘若我們如此判斷，那麼有關語句的含義便包含在對這些體驗的判斷之中，而不是包含在這些體驗本身之中，不是包含在願望、問題等等之中。與此相同，關於外部事物之陳述的含義並不包含在這些事物（馬、房屋等等）之中，而是包含在我們內心對它們所做的那些判斷之中，或者說，包含在那些協助構成這些判斷的表象之中。被判斷的客體在一種情況下超越了意識（或者願意被視作是超越了意識的），在另一種情況下則又內在於意識，這在此並不構成任何本質性的區別。誠然，充實著我的這個願望一旦被陳說出來，它就與判斷行為具體化而為一。但它並不實際地有助於判斷。這個願望在一個反思性感知的行為中被立義，被納入到願望的概念之下，並借助於這個概念以及對願望內容的規定性表象而被指稱；這樣，對願望的概念表象便直接有助於關於願望的判斷，而相應的願望名稱則從它這方面有助於願望陳述，就像對人的表象也有助於關於人的判斷一樣（或者說，人的名稱有助於關於人的陳述）。如果我們設想在﹁我期望……﹂這個語句中用一個專有名稱來替代主語﹁我﹂，那麼這個語句的意義就其未變化的部分來看肯定不會受到影響。但確定無疑的是，這個願望陳述現在能夠為一個自己根本未做出此願望的聽者在同一個意義上所理解，並且能夠以判斷的方式被追復體驗（nacherlebt）。由此可以看出，願望的確不屬於判斷含義，即使在它有時與朝向它的判斷行為相合為一的情況下，它也不屬於判斷含義。倘若像人們所說的那樣，表達的生動意義是保持不變的，那麼一個真實地給予意義的體驗就永遠不會消失。
　　據此也就很明顯，對於所有行為是否能夠以表達的方式而起到意義給予行為的作用這樣一個問題來說，它們的可被表達性是無關緊要的，因為這種可被表達性無非只能被理解為對行為做出某些陳述的可能性。而恰恰在這時，行為根本不發揮含義載者的作用。

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