五南官網-蒙田隨筆【第2卷】

經典名著文庫-宗教,哲學
歷史、哲學、宗教-西洋哲學-近現代西洋哲學
蒙田隨筆【第2卷】

Les Essais

原文作者：Michel de Montaigne
作　　者：蒙田
譯　　者：馬振騁
出版社別：五南
書　　系：經典名著文庫
出版日期：2019/08/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-957-763-500-6
書　　號：1DAG
頁　　數：648
開　　數：25K
定　　價：500元
優惠價格：450元

名列隨筆散文經典的《蒙田隨筆》，共有三卷， 1580年《蒙田隨筆》分兩卷出版，1588年《蒙田隨筆》第三卷在巴黎出版。

《蒙田隨筆》是１０７章隨筆的文集(第一卷內容包含57章、第二卷內容包含37章、第三卷內容包含13章)，涉及日常生活、傳統習俗、人生哲理等內容。其中最著名的一章為第二卷的「雷蒙·塞邦贊」，充分表達了蒙田的懷疑論的哲學思想。

書中用語平易通暢，行文間充滿著對人事冷峻的觀察、辛辣且幽默的批判、豐富的知識、旁徵博引的精采名言摘錄，對自己的勇敢剖析，也不媚俗地直言。《蒙田隨筆》在法國散文史上占有重要地位，開創了隨筆式作品之先河。

蒙田（Michel de Montaigne, 1533-1592）
出生於法國南部佩里戈爾（現在的多爾多涅省）的蒙田城堡，是十六世紀法國文藝復興時期人文主義思想家、作家、懷疑論者和冷峻的人類觀察家。出身貴族，早年學習拉丁文，成年後閱歷廣博，親歷戰爭也遊歷歐洲各地，思路開闊，38歲即辭官隱居，1572年開始撰寫名列經典的《隨筆集》。蒙田的散文主要是哲學隨筆，因其豐富的思想內涵而聞名於世，被譽為「思想的寶庫」。主要作品有《蒙田隨筆全集》、《義大利遊記》、《自然神學》。

馬振騁 
　　法語文學翻譯家。1934年生於中國上海，1957年南京大學外語系法國語言文學專業畢業。先後在北京輕工業學院、上海第二醫科大學任教。譯著多部作品，曾獲中國最權威的首屆「傅雷翻譯出版獎」。

愛默生提到《蒙田隨筆》：「剖開這些字，會有血流出來；那是有血管的活體。」
尼采談蒙田：「世人對生活的熱情，由於這樣一個人的寫作而大大提高了。」
孟德斯鳩：「在大多數作品中，我看到了寫書的人；而在這一本書中，我卻看到了一個思想者。」

第一章　論人的行為變化無常
對於習慣觀察他人行為的人，最難的莫過於去探索他人行為的連貫性和一致性。因為人的行為經常自相矛盾，難以逆料，簡直不像是同一個人的所作所為。小馬略忽而是戰神瑪斯的兒子，忽而又是愛神維納斯的兒子。據說卜尼法斯八世教皇當權時像隻狐狸，辦事時像頭獅子，死時像條狗。誰會相信殘暴的象徵尼祿皇帝，當有人按照慣例把一份死刑判決書遞給他簽字時，竟會說：「上帝啊，我真願意不會寫字！」判處一個人的死刑叫他心裡那麼難過？
在這件事上，在每個人身上，這類的例子不勝枚舉，以致使我感到奇怪的是，有些聰明人居然費心把這些碎片拼湊一起。因為我覺得優柔寡斷是人性中最普遍、最明顯的缺點，這有滑稽詩人普布利流斯．西魯斯的著名詩句為證，只有壞主意才一成不變。
根據一個人的日常舉止來評論他，那是一般的做法；但是，鑒於人的行為和看法天生不穩定，我經常覺得，即使是傑出的作家也往往失誤，說什麼我們有始終如一、堅韌不拔的心理組織。
他們選擇一種公認的模式，然後按照這個模式，歸納和闡述一個人的行為，如果無法自圓其說，就說這個人虛偽矯飾。奧古斯都這人他們就無法評判，因為他一生中變化多端，出爾反爾，叫人無從捉摸，最大膽的法官也不敢妄下結論。我相信人最難做到的是始終如一，而最易做到的是變幻無常。若把人的行為分割開來，就事論事，經常反而更能說出真話。
從古史中很難找出十來個人，他們一生的行為是有恆專一的。有恆專一卻是智慧的主要目的。因為，為了把生活歸結為一個詞，把生活的種種規則歸結為一條規則，一位古人 說：「同樣的東西要或不要必須前後一致；我不想再加上一句說：但願這種意願是正確的；因為，意願不正確的話，就不可能堅定不移。」確實，我從前聽說，惡行只不過是放縱和缺乏節制，因而也就不可能始終如一。據說這是德摩斯梯尼說的話，討教與審慎是一切德行的開端；而始終如一是德行的圓滿完成。我們在言詞中要選擇某一條道路，總是去選擇一條最好的道路，但是沒有人想去實踐：
他要做，不要做，又要做自己不想做的事，搖擺不定，一生充滿矛盾。
——賀拉斯
我們一般的行動，都是根據自己的心意，忽左忽右，忽上忽下，聽任一時的風向把我們吹到各處。只是在要的時候才想到自己要的東西，然後卻像變色龍一般，躺到什麼地方就變成什麼顏色。我們在那時想到要做的事，一下改變了主意，一下又回到那個主意，優柔寡斷，反覆無常：
我們是木偶，聽任強勁的手操縱和擺布。
——賀拉斯
我們不是在走路，而是在漂流；受到河水的挾制，根據潮水的漲落，時而平靜，時而狂暴，
我們不是總看到：人不知要什麼，
永遠在探索，在尋求一片土地，
彷彿能夠放下沉重的包袱？
——盧克萊修
天天有新鮮事，我們的情緒也隨時間的推移而變換。
人的思想閃爍不定，猶如神聖的朱庇特
布滿大地的雷電。
——荷馬
我們在不同的主意之間游移不定。我們對什麼都不願意自由地、絕對地、有恆心地作出決定。
誰若能以自己的想法制訂和頒布某些規範和準則，我們可以看到他生活中一切的一切自始至終矢志不渝，行為與原則絲毫不會相悖。
然而，恩培多克勒看到阿格里琴坦人的這種矛盾性，他們縱情作樂，彷彿第二天就是他們的死期，卻又大興土木，好似可以天長地久活下去。
小加圖這個人的性格是很容易說清楚的；撥動他的一根心弦，也就是撥動他的每一根心弦，因為聲音都是非常和諧協調，絕不會發出一點雜音。然而我們呢？有多少次行動，就有多少次不同的評論。依我的看法，把這些行動放到相似的環境中去比較最穩妥，不要前後對照，也不要借題發揮。
在我們這個窮鄉僻壤有一次縱情的歡慶，聽說住在我家不遠的地方有一名少女，從窗裡縱身往下跳，不讓她的主人——一名兵痞——暴力得逞；她沒有跌死，不甘心，又用一把刀子要刺自己的咽喉，被人家阻止了，但還是傷得很重。她自己承認，那名軍人沒有逼迫她，只是哀求她、挑逗她、送禮物打動她，但是她害怕他最後終究會強迫她。此外，還有她的言詞，她的端莊，她的貞烈，都證明她的品德，不啻是另一位柳克麗希亞。 可是我知道事實上，不論從前還是後來，她絕不是那種拒人於千里之外的少女。就像一則故事說的：不論你是多麼光明磊落，當你在戀愛中完全絕望時，不要認為你的戀人是神聖不可侵犯的；這也不意味哪個趕騾駕車的人不會碰上好運氣。
安提柯看到他的一名士兵道德高尚，作戰勇敢，非常寵愛，還命令御醫給他治好一種長期使他受盡折磨的病痛。看到他治癒後做事的熱情遠遠不及從前，就問他是什麼使他變成了一個懦夫。他回答說：「陛下，是您自己，治好了我的病，原來我因有了病才不計較自己的生命。」盧庫盧斯的士兵被敵人搶走了錢包，為了報復跟他們大打出手。當他收回失物時，一直對他很器重的盧庫盧斯派他去完成一項冒險而又光榮的任務，對他諄諄教導，好話說盡，
即使是懦夫聽了也會勇氣驟增。
——賀拉斯
他卻回答說：「派個被人掏了錢包的窮小兵去吧。」
這個粗魯的鄉下人回答：
「丟了錢包的人會上那裡去的。」
——賀拉斯
他堅決拒絕去。
我們還在書中讀到，穆罕默德二世看到土耳其近衛軍司令哈桑的隊伍被匈牙利人衝垮，自己還在戰鬥中貪生怕死，狠狠訓斥了他一番，哈桑二話不說，轉過身，單槍匹馬迎著敵人的先頭部隊不顧死活地衝過去，立刻陷在裡面脫不得身，這種做法可能不是為自己辯白，而是回心轉意；也可能不是天性勇敢而是恨上加恨。
前一天你見他視死如歸，第二天你見他膽小如鼠，那也不必奇怪：或者是憤怒、是形勢、是情面、是美酒下肚、還是號角聲響，又會使他鼓起勇氣；他的心不是靠思考能夠鼓動的，而是環境堅定了他的勇氣，若是截然不同的環境又使他變成另一個人，那也不要感到意外。
我們那麼容易表現出矛盾與變化，以致有的人認為我們身上有兩個靈魂，另一些人認為我們身上有兩種天性，永遠伴隨我們而又各行其是，一種鼓勵我們行善，一種鼓動我們作惡。若只有一個靈魂或天性，絕不可能有這樣巨大的變化。
不但偶然事件的風向吹得我任意搖擺，就是位置的更換也會騷擾我的心境。任何人略加注意，就會發現自己絕不會兩次處於同一個心境。按照觀測的角度，一會兒看到靈魂的這一面，一會兒看到靈魂的那一面。如果我談到自己時常常有所不同，這是因為我看到自己時確實也常常有所不同。所有這一切不同都是從某個角度和由某種方式而來的。怕羞、傲慢；純潔、放縱；健談、沉默；勤勞、文弱；機智、愚鈍；憂愁、樂觀；虛偽、真誠；博學無知；慷慨、吝嗇；揮霍……這一切，我在自己身上都看到一點，這要根據我朝哪個角度旋轉。任何人仔細探索自己，看到自己身上，甚至自己對事物的判斷上，都有這個變幻不定、互不一致的地方。我也說不出自己身上哪一點是純正的、完整的、堅定的，我對自己也無法自圓其說。我的邏輯中的普遍信條是各不相同。
我一直主張把好事說成是好事，還把可以成為好事的事也往好裡去說，然而人的處境非常奇怪，如果好事並不僅僅是以意圖為準的話，我們經常還是受罪惡的推動而在做好事。因此，不能從一件英勇行為而作出那人是勇士的結論。真正的勇士在任何場合都可以有英勇行為。如果這是一種英勇的美德，而不是一種英勇的表現，這種美德會使一個人在任何時機表現出同樣的決心，不論是獨自一人還是與人共處，不論在私宅還是在戰場；因為，無論如何，不存在什麼一種勇敢表現在大街上，而另一種勇敢表現在軍營中。他應該具有同樣的膽量，在床上忍受病痛，在戰場上忍受傷痛。在家中或在衝鋒陷陣中同樣視死如歸。我們不會看到同一個人，在攻城時勇冠三軍，在輸掉一場官司或失去一個孩子時卻像女子似的痛苦不堪。
一個人在恥辱中表現怯懦，而在貧困中堅定不移；在理髮匠的剃刀下嚇破了膽，而在敵人的刀劍前威武不屈，可敬可賀的是這種行為，而不是那個人。
西塞羅說，許多希臘人不敢正視敵人，卻能忍受疾病，而辛布賴人和凱爾特伯裡亞人則恰恰相反：事物不基於一個堅定的原則上就不可能穩定。（西塞羅）

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