五南官網-生生通道：安樂哲與共生哲學

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生生通道：安樂哲與共生哲學

作　　者：林遠澤、林素娟、賴錫三、陳康寧、倪泰然、蔡岳璋、莫加南、安樂哲（Roger Ames）（依章序排)
主　　編：賴錫三、莫加南
出版社別：五南
書　　系：共生叢書
出版日期：2026/05/04(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-442-380-9
E I S B N：9786264423830
書　　號：1BGM
頁　　數：344
開　　數：20K
定　　價：550元
優惠價格：495元

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共生宣言（簡版）
一個人的憂患、思考、承擔，力量必然有限而渺小，因此我們嘗試搭起「虛而待物，異見兩行」的共生平臺，希望邀請天下有識之士集思廣益，讓不同觀點以「面對面」進行「共同存在，互相變化」的「共—生」相遇，一起為人類、為物類、為環境、為和平、為永續，努力探索，打開共生道路的最大可能。期許「共生叢書」的出發，讓危機時代轉化為共生時代。

我認為，我們應當越來越多地將注意力轉向長期被忽視的東方思想資源，理解其對現代世界的重要性，並與西方思維中有價值的部分想方設法形成一種融合。——安樂哲，by波士頓書評

　　安樂哲四十年學術生涯形成的哲學思維方法──「生生論」，這是一種理解世界內在動力的方式。一個在各種元素間持續變化、成長和運動的世界，這個世界本身經歷的過程，不需要上帝作為原動力或超越的經驗。「生生論」使倫理道德能夠植根於日常經驗中，避免將絕對性強加世界，從而導致對不遵守原則的人們進行施暴。最後，安樂哲認為，重新用「共生論」來翻譯Zoetology會是更好的選擇。

　　本書共三篇、八章，即
安樂哲儒家思想中的角色倫理學篇：
角色行動與團結倫理──安樂哲的儒家角色倫理學論評
成人之道中的仁學與倫理實踐──兼論安樂哲的敘事的人性與角色倫理學

安樂哲視野下儒、道、佛的碰撞與轉化篇：
安樂哲「中、西」比較視域下的先秦「儒、道」詮釋—─從《老子》的關連性宇宙到《莊子》的物化世界觀
「儒家角色倫理學」與「莊子他者倫理學」的相遇：從臨終陪伴的倫理挑戰出發 
「棄末歸本，返照心源」：圭峰宗密思想中的嚴格超越萌芽安樂哲的論文著作

跨文化大師的思想交織篇：
從感通到關係性宇宙觀—─唐君毅與安樂哲的交會
安樂哲的「孝」與楊儒賓的「情境主體」：論返根潮流與革命想像的遺忘

另有一結語
高雄猴嬉戲之樂愈加我南游之樂
Monkeying About in Kaohsiung: Happiness-Plus in my Journey to the South (南遊記)

認識安樂哲

安樂哲（Roger T. Ames）
1947年12月12日在加拿大多倫多出生。
年輕時的安樂哲喜歡寫詩，還曾以交換生的身份到香港就讀，曾師從知名儒學大師勞思光、唐君毅等學者，首次接觸中國文化，並深受其影響。其不僅成為國際知名漢學大師、北京大學人文講席教授、國際儒聯副主席、世界儒學文化研究聯合會會長，也曾在夏威夷大學馬諾阿分校擔任哲學教授近四十年，並主持重要期刊《東西方哲學》（Philosophy East and West）的編纂，並是中西方比較哲學的領軍人物。
其以翻譯《論語》、《中庸》、《孫子兵法》、《淮南子》、《道德經》等書而享譽海內外。著有《成人之道》、《生生的中國哲學：生生論作為第一哲學》、《先秦儒家哲學文獻譯解》、《經典儒學核心概念》……等書。

作者簡介
林遠澤
政治大學哲學系教授

林素娟
國立成功大學中國文學系教

賴錫三
國立中山大學中文系教授兼文學院院

陳康寧
國立成功大學中國語文學系約聘助理教授

倪泰然
芝加哥大學神學院博士生

蔡岳璋
中央研究院中國文哲研究所一般博士後研究學

莫加南
國立中山大學中國文學系副教授

賴錫三
中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任。曾獲國科會吳大猷紀念獎、國科會傑出研究獎。已出版百篇以上論文，九本學術專書：《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯》、《莊子內篇．新解新譯》、《莊子的天人之際與弔詭兩行》。主要從事「當代新道家」的重建，「臺灣跨文化莊子學」的研究，以及東亞「共生」思想與聯盟的推動。

莫加南(Mark McConaghy)
國立中山大學中國文學系副教授、全球共生與國際漢學研究中心副主任，畢業於加拿大多倫多大學東亞學系，曾任中央研究院中國文哲研究所博士後訪問研究員，研究領域為中國新文學史、臺灣新文學史、五四、文學理論、西方漢學、翻譯學。他的文章發表於該領域的頂尖期刊，包括《China Information》、《Modern China》、《The International Journal of Taiwan Studies》、《The Journal of Asian Studies,》、《Asian Studies Review》、《Inter Asia Cultural Studies》、《思想》等。他也擔任《Voices from the Chinese Century: Public Intellectual Debate from Contemporary China》（哥倫比亞大學出版社，2019 年）以及汪暉《The Rise of Modern Chinese Thought》（哈佛大學出版社，2023 年）的特邀譯者。曾至國科會人文社會科學研究中心與中國社科院進行訪問研究。

角色行動與團結倫理—安樂哲的儒家角色倫理學論評／林遠澤

一、前言
　　在人類歷史發展中，中西文化交流始終不絕如縷。自清末民初以來，五四新文化運動所代表的「中國意義的危機」，使我們曾嚴肅地思考過，中國的現代化是否應接受全盤西化。然而，若把歷史往前推一點，那麼我們其實可以發現，對於西方現代性有重大影響的啟蒙運動，反而不折不扣地正是在「中國文化熱」的推波助瀾下，才逐漸興盛。這一波介於十六至十八世紀間的「宋學西漸」運動，實拜將儒學引入歐洲的耶穌會士之賜。利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）在1594年將《四書》翻譯成拉丁文，金尼閣（Nicolas Trigault，1577-1628）在1620年將《五經》翻譯成拉丁文。此後，伏爾泰（François-Marie Arouet, 1694-1778）、孟德斯鳩（Charles Louis de Secondat, baron de La Brède et Montesquieu, 1689-1755）、法蘭索瓦‧魁奈（François Quesnay, 1694-1774）、哥特弗利德．威廉．萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）等哲學家、政治學家與經濟學家，無不嘆服中國文化在許多方面上的優越。以致於在耶穌會士柏應理（Philippe Couplet, 1623-1693）出版《中國哲學家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus, 1687）之後，影響康德（Immanuel Kant,1724-1804）至深的德國哲學家沃爾夫（Christian Wolff, 1679-1754），隨即發表了〈中國人的實踐哲學講演〉（Oratio de Sinarum philosophia practica, 1721)，盛讚儒家的實踐理性學說。儒學對於啟蒙運動的影響，不是一場美麗的錯誤。而是透過耶穌會士的儒學譯介，才使得歐洲知識份子終有機會能借道「他者」，以「中國做為方法」來揭示自身文化觀點的盲點，觸發文化革新的動能。
　　五四新文化運動以來，我們何嘗不也借助「他者」，以「歐美做為方法」來反思我們自身的弊病，進行文化的改革。當今在《啟蒙的辯證》所揭示的現代性危機情境下，我們看到一群極有見識的歐美漢學家，他們踵繼十六世紀以來耶穌會士所開創的文化交流道路，透過經典譯介與學說闡釋，將儒學更深入地介紹到西方世界。他們所懷抱的理念，並非只是要如實或正確地理解中國哲學，而是要借助中國哲學這個「他者」，對陷入危機處境的自身文化發展，痛下針貶、力挽狂瀾。在當前有此識見的西方漢學家中，安樂哲（Roger T. Ames, 1947-）實為首屈一指的代表性學者。他與郝大維（David L. Hall, 1937-2001）、羅思文（Henry Rosemont, Jr.,1934-2017）等人聯手，將《論語》、《中庸》、《孝經》等儒家經典，以更哲學、更少受西方希臘哲學與基督宗教影響的語言概念，翻譯成英文。他在近年來，更發展出一套以「儒家角色倫理學」（Confucian role ethics）取代「自主的個人主義」（autonomous individualism）的新道德理論。這種構想不僅在經典詮釋上，有闡發儒學新義的良好理由，更有批判時弊、以為人類未來發展指引方向之思想承擔的必要性與急迫性。
　　從深入研究儒學的中國學者眼光來看歐美漢學家的研究，首先可能會感到非常訝異的是，我們並非都能接受民國初年新文化運動以來，簡單地視儒家主張「君君、臣臣、父父、子子」的倫理規範，僅是一種傳統守舊、壓迫個人自由之家庭偏私或威權主義的倫理學。但安樂哲卻坦承，在《論語》的翻譯中，他與羅思文的確「找不到任何一個段落，是以自由或自主的用語，來描述這些角色承擔者的活動」。而到了翻譯《孝經》時，他們更「已經願意完全拋棄自由與自主個體的概念」。相對於個人自由空間相當稀缺的中國文化，他們深刻感受到的反而是，做為現代西方文化之主流意識形態的個人主義，實在太過於強調個人自由，以致於甚至會以犧牲平等與社會正義為代價。對於致力於將儒學引入西方現代社會的漢學家而言，試圖把自主性的概念歸諸於早期儒家思想，以為儒學辯誣，實無必要。他們感到興趣的反倒是，應發展出一套可以用來建構儒家角色倫理學的詞彙，以在人類存在之關係性的事實中，變動地發展「人」的「成人之道」，以徹底打破自主的個人主義之意識形態。這對他們來說，才是儒學真正能為二十一世紀帶來的貢獻。8

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