五南官網-跨文化共生哲學

歷史、哲學、宗教-中國哲學-道家
跨文化共生哲學

作　　者：賴錫三、石井剛（Tsuyoshi Ishii）、陳榮灼、陳贇、劉紀蕙、林明照、彭小妍、何乏筆（Fabian Heubel）、羅亞娜（Jana S. Rošker）（依章序排列）
主　　編：賴錫三、莫加南
出版社別：五南
書　　系：共生叢書
出版日期：2026/04/30(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-442-088-4
E I S B N：9786264423397
書　　號：1BGD
頁　　數：360
開　　數：20K
定　　價：550元
優惠價格：495元

滿額優惠折扣　5/5-6/30五南官網週年慶!全館滿599再享9折

共生宣言（簡版）
一個人的憂患、思考、承擔，力量必然有限而渺小，因此我們嘗試搭起「虛而待物，異見兩行」的共生平臺，希望邀請天下有識之士集思廣義，讓不同觀點以「面對面」進行「共同存在，互相變化」的「共—生」相遇，一起為人類、為物類、為環境、為和平、為永續，努力探索，打開共生道路的最大可能。期許「共生叢書」的出發，讓危機時代轉化為共生時代。

　　本書將這種「化對立為兩行」的思考方式，命名為「共生」思維，亦即企求一種能夠將衝突降低、尋找自我與他者之間互相轉化、自我與萬物之間能永續共榮的「跨文化共生」思維框架。

　　在生態毀滅、貧富差距、大國競爭、戰爭殺戮……等嚴肅又嚴峻的議題上，身為知識份子的我們，該如何回應上述在地與全球的種種困境和挑戰呢？
　　人文學者不是政客、不是名嘴，更不是社會激進份子。而是在思維方式與哲學框架深思熟慮中，將這種「化對立為兩行」的思考方式命名為「共生」思維，期使能將衝突降低、尋找自我與他者間互相轉化，將各種劍拔弩張轉化為共生共榮。一起在「跨文化漢學之島」的臺灣，共同為「共生哲學」的跨文化、跨國際，做出有指標性、有未來性的探討。

　　本書共三篇，共九章，即
共生哲學的基礎篇：主要為共生思想運動，摸索更紮實、深刻的哲學論述，以當作思想運動的出發點。
論一與多篇：提供華文思想界三位充滿代表性的思想家，分別從不同角度論「一與多」的哲學難題。
跨文化思想的碰撞與火花篇：展現三位著名哲學與美學家如何思考「跨文化」難題，並賦予「共生哲學」一種跨越文化界限的動力。

　　「共生」需要成為一種共同體的覺醒運動，需要認識論的革命轉向，也需要欲望節制的實踐修養。我們能重新看待敵我關係嗎？我們能「虛化自我」轉從他者眼睛來看待問題嗎？我們能守護與相反觀點共同的「大勇不勇」嗎？這既是共生思想的弔詭課題，也更是自我轉化的工夫。

賴錫三
中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任。曾獲國科會吳大猷紀念獎、國科會傑出研究獎。已出版百篇以上論文，九本學術專書：《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯》、《莊子內篇．新解新譯》、《莊子的天人之際與弔詭兩行》。主要從事「當代新道家」的重建，「臺灣跨文化莊子學」的研究，以及東亞「共生」思想與聯盟的推動。

石井剛（Tsuyoshi Ishii）
日本東京大學綜合文化研究科教授兼東亞藝文書院院長。1968年生，日本早稻田大學政治經濟學部畢業，曾任香港中文大學、哈佛燕京學社訪問學者。主要從事中國近現代思想史以及哲學、東亞近代思想史、東亞比較哲學研究。代表作有日文著作《戴震與中國近代哲學：從漢學到哲學》（2014）、中文著作《齊物的哲學：章太炎與現代中國思想的東亞經驗》（2016），與中島隆博一起編寫的《編織語言的哲學》（2019），與黃英哲和魏簡(Sebastian Veg)合著《尋找黑暗之光：現代知識分子的挑戰》（2024）。

陳榮灼
加拿大University of Ottawa哲學系博士，加拿大Brock University哲學系榮譽教授。曾長期任教於東海大學哲學系，近年先後任法鼓文理學院特聘教授、東吳
大學劉光義中國哲學講座教授、國立中央大學哲學研究所國科會邀約客座研究員、中央研究院人社中心國科會資助客座研究。研究領域包括現象學、佛學、比較哲學。近年有學術專書《上田唯識思想之研究：現象學的進路》、《氣論與宋明儒三系說新解》與譯著《色即空．空即色：上田義文唯識學論文集》等著作。

陳贇
上海華東師範大學中國現代思想文化研究所暨哲學系教授，浙江大學馬一浮書院副院長，中國大陸教育部長江學者特聘教授，中華孔子學會船山學研究專業委員會會長，中國哲學史學會常務理事。研究領域為中國哲學、比較哲學等。著有《周禮與「家天下」的王制》《回歸真實的存在：王船山哲學的闡釋》等十餘部著作，在海內外發表論文200 多篇。

劉紀蕙
美國伊利諾大學香檳校區比較文學博士。曾獲科技部傑出獎以及數次出版獎。現任國立陽明交通大學文化研究國際中心研究員兼主任。研究領域包括政治哲學、精神分析、視覺文化、中國政治思想；近期研究議題為生命政治、邊界政治、亞際社會地緣政治、不平等公民、內部殖民、知識解殖。代表性專著包括《孤兒‧女神‧負面書寫：文化符號的症狀式閱讀》（2000），《心的變異：現代性的精神形式》（2004），《心之拓樸：1895事件後的倫理重構》（2011），《一分為二：現代中國政治思想哲學考掘學》（2020），《心態史拓撲學：如何面對當代？如何理解歷史？》（2022），《天下及其不滿：儒教政治哲學、殖民性、全球秩序》（Tianxia and Its Discontents: Confucian Political Theology, Coloniality, and the Global Order, 2026），另有主編12本專書，發表一百二十餘篇學術論文，主持多項跨國合作研究計畫。

林明照
臺灣大學哲學博士，現任臺灣大學哲學系教授兼系主任，中國哲學學會理事。曾任《國立臺灣大學哲學論評》主編、臺灣哲學學會理事、中國哲學學會副會長。並曾擔任美國斯克蘭頓大學、夏威夷大學、北京大學、香港中文大學等校訪問學者，研究專長為道家哲學、魏晉玄學。著有《先秦道家的禮樂觀》及論文多篇，並主編論文專書《公民道家的可能》。

彭小妍
美國哈佛大學比較文學博士，現任中央研究院中國文哲研究所兼任研究員，主要方向為兩岸現代文學與跨文化研究。出版專著《超越寫實》、《海上說情欲：從張資平到劉吶鷗》、小說《斷掌順娘》和《純真年代》，譯有Brian Massumi（布萊恩．馬蘇米）《情動力政治》，主編有《楊逵全集》。2013年以《浪蕩子美學與跨文化現代性：一九三○年代上海、東京及巴黎的浪蕩子、漫遊者與譯者》一書榮獲第37屆金鼎獎最佳非文學圖書獎。2019年以《唯情與理性的辯證：五四的反啟蒙》榮獲第54屆中山學術著作獎。

何乏筆（Fabian Heubel）
德國法蘭克福大學漢學碩士、德國達姆施塔特科技大學哲學博士，現任中央研究院中國文哲研究所研究員，著有Das Dispositiv der Kreativität （《創造性的部署》）、Chinesische Gegenwartsphilosophie zur Einführung（《中國當代哲學導論》）、Gewundene Wege nach China. Heidegger–Daoismus– Adorno（《曲
通中國：海德格—道家—阿多諾》）、Was ist chinesische Philosophie? Kritische Perspektiven（《何謂中國哲學？批判性的視角》）、《修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯》）、Schlucht und Atemwandel. Zur Philosophie des Weges（《谿谷與氣化：走向道哲學》），譯有《傅柯考》、《力量：美學人類學的基本概念》等，編有Dimensionen der Selbstkultivierung（《自我修養的向度》）、《若莊子說法語》、《跨文化漩渦中的莊子》等。治學範圍涉及跨文化哲學、儒道哲學、希臘哲學、當代歐洲哲學、歐美漢學、美學等。

羅亞娜（Jana S. Ro ker）
斯洛維尼亞盧布爾雅那大學亞洲學系教授兼系主任與創系成員，畢業於奧地利維也納大學漢學系，為斯洛維尼亞第一位漢學家。現任《Asian Studies》期刊總編輯、國際中國哲學學會（ISCP）會長，並為歐洲中國哲學學會（EACP）的創辦人、首任會長及榮譽會員。
曾獲頒多項重要獎項，包括斯洛維尼亞國家研究署「傑出科學成就獎」、盧布爾雅那大學金質獎章、Žiga Zois獎、臺法文化獎、盧布爾雅那大學「最優秀研究成果獎」，以及伯特蘭．羅素學會圖書獎。學術研究興趣涵蓋中國認識論、跨文化哲學的方法論、（後）比較哲學，以及現當代中國哲學，已出版二十五本以上專書，並發表超過一百五十篇學術論文與書籍章節。

賴錫三
中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任。曾獲國科會吳大猷紀念獎、國科會傑出研究獎。已出版百篇以上論文，九本學術專書：《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯》、《莊子內篇．新解新譯》、《莊子的天人之際與弔詭兩行》。主要從事「當代新道家」的重建，「臺灣跨文化莊子學」的研究，以及東亞「共生」思想與聯盟的推動。

莫加南(Mark McConaghy)
國立中山大學中國文學系副教授、全球共生與國際漢學研究中心副主任，畢業於加拿大多倫多大學東亞學系，曾任中央研究院中國文哲研究所博士後訪問研究員，研究領域為中國新文學史、臺灣新文學史、五四、文學理論、西方漢學、翻譯學。他的文章發表於該領域的頂尖期刊，包括《China Information》、《Modern China》、《The International Journal of Taiwan Studies》、《The Journal of Asian Studies,》、《Asian Studies Review》、《Inter Asia Cultural Studies》、《思想》等。他也擔任《Voices from the Chinese Century: Public Intellectual Debate from Contemporary China》（哥倫比亞大學出版社，2019 年）以及汪暉《The Rise of Modern Chinese Thought》（哈佛大學出版社，2023 年）的特邀譯者。曾至國科會人文社會科學研究中心與中國社科院進行訪問研究。

《老子》做為一種共生哲學／賴錫三

摘要
　　本文將揀擇《老子》若干章句，從釋「非常道」、釋「象帝之先」、釋「得一」、釋「天之道」、釋「人之道」、釋「損」、釋「柔」、釋「反」、釋「玄德」、釋「下」、釋「不得已用兵」，等等角度，一者嘗試描繪《老子》共生之道的多元面貌，二者試圖挖掘《老子》對共生哲學所可能提供的思想資源。本文最後結穴在「無知」與「幽默」對終極解決與敵對思維的去毒化，由此搭建厚實的共生平臺。
關鍵詞：老子、共生、天之道、柔弱、玄德、幽默

緣起
　　「共生」是自然界的存有實情，也是生物界演化不歇的基本道理。用中國古典哲學的概念來說，「共生」乃「天理」運行與彰顯之所在。人做為「天地與我並生，萬物與我為一」的「在世存有者」，參贊天地生生之化育，承擔萬物共生之道義，本是份內事。無奈「人之道」經常異化為「損不足以奉有餘」，背離「損有餘以奉不足」的「天之道」，造成「人道」支離「天道」。人「自是／自見／自明／自伐／自有功」之私我慾望，無以節制而一味剛強、無限擴張，讓共生的雙贏場域（win-win situation），墮化為贏者全拿的生殺戰場（winner takes all）。這種「剛強鬥剛強」的劇碼，在「人之道」歷史上不斷上演出各種意識形態之爭，乃至規模不一的殺傷性戰爭。眼下時局，在在呈現人類剛強手勢下的失控景觀：生物滅絕，溫室效應，環境荒蕪，種族衝突，烏俄戰爭⋯⋯凡此種種，讓我們對人類未來、美中未來、俄烏未來、東亞未來、臺灣未來，充滿憂患而不能不急迫呼籲「共生」。《老子》有言「以天下之至柔，馳騁天下之至堅」，當今時局如何可能從「柔弱」思維中，思考人類的「共生」之道？
　　老莊思想的背景，也正是周文疲弊、禮崩樂壞、百家爭鳴的戰亂時代。時值天下大一統的政治秩序分崩離析之世，也是文化要求大規模重建的轉型階段。當周代統一天下的官方正典話語逐漸遭受挑戰，終而土崩瓦解之際，政治、軍事、文化等等總體處境，都走向了離中心化、解轄域化的「大亂」狀態。用當時的概念來說，「天下有道」墮入了「天下無道」，於是「天下大亂」。對於這種戰亂苦難的慘狀，《老子》亦曾述及：「天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊」（四十六章），「民不畏死，奈何以死懼之」（七十四章），「民之饑，以其上食稅之多，是以饑。」（七十五章）從這些隻言片語的間接描述中，可約略觀察
《老子》思想的時代背景：苛政猛虎般的橫征暴斂（其上食稅之多），饑荒連連（民之饑），生不如死（民不畏死），戰爭慘烈，連懷孕的母馬都離不開戰場（戎馬生於郊）。從這些蛛絲馬跡中，可以想見那是政治狂暴和兵凶戰危的苦難時代。人活在「天下無道」的年代裡，幾乎無路可走，無所逃於兵凶戰危的集體總動員之逼迫下，甚至「不得已而用兵」之道，也弔詭地出現在《老子》這本「不爭」、「處卑」、「慈柔」的無為之書中。可以說，《老子》不得已而談兵的唯一關懷，只在復還「天下有道」，讓百姓趕快回到有路可走的生活之道。《老子》從不歌頌戰爭英雄，主張以喪事面對勝利。身處戰國年代的《老子》，雖無所逃於戰
亂兵事，關心所在完全不在戰事技術，而在於深思如何回歸「天下有道」的共生之路。且在《老子》看來：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」（四十六章），禍咎秧苗雖可追溯多端，然而人心的「欲得」而「不知足」，自我「剛強」而爭先爭勝，等等慾望的貪求擴張與不知節制，恐怕已讓衝突戰端，在人性深處有了秧苗種子，不可不慎微。筆者嘗試揀擇、疏解《老子》若干章句，闡發其以柔化剛、恬淡知足、無知無為的思想內涵，希望對人類難以緩和的極端性衝突，提供些許思考「共生」（coexistence,co-living, co-becoming）之道的哲思資糧。

法律/政治

財經/商管/觀光

文/史/哲/期刊

理工/醫護

教育/心理/傳播

小五南/中等教育