五南官網-空與遍：天臺精要導讀

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空與遍：天臺精要導讀

Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism

作　　者：任博克 (Brook A. Ziporyn)
譯　　者：郭晨
審　　定：賴錫三
出版社別：五南
書　　系：五南當代學術叢刊
出版日期：2023/10/03(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-343-953-5
E I S B N：9786263439573 ( PDF )
書　　號：1XNH
頁　　數：344
開　　數：20K
定　　價：480元
優惠價格：432元

天臺宗是中國佛教傳統獨特的一支，深入探討了人類的福祉，發展出對人類之苦的理解與從苦中解脫的方法。
本書介紹了天臺宗的相關哲學思想，解釋了天臺宗的本體論、形而上學、認識論和倫理學。這些解釋根植於天臺宗傳統對苦、緣起、無我、欲、空、本覺和佛性等一般佛教觀念的重新運用，並在對《妙法蓮華經》（完整的梵文名稱是：Saddharma PundarīkaSūtra）的創新敘述中徹底重建了看待這些教義的方式。

本書試著通過通俗又特別清晰，辯證嚴謹又直觀易懂，哲學精確又含蓄有張力的語言，重新構建了天臺宗傳統的獨特見解，以期為當代哲學反思與對話的核心問題帶來深刻共鳴。

任博克（Brook A. Ziporyn）
美國芝加哥大學神學院教授，目前英文出版了的著作如下：
Evil And/Or/As the Good: Omnicentric Holism, Intersubjectivity and Value Paradox in Tiantai Buddhist Thought；The Penumbra Unbound: The Neo-Taoist Philosophy of Guo Xiang；Being and Ambiguity: Philosophical Experiments With Tiantai Buddhism；Ironies of Oneness and Difference: Coherence in Early Chinese Thought;Prolegomena to the Study of Li ;and Beyond Oneness and Difference: Li and Coherence in Chinese Buddhist Thought and its Antecedents；Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism .
並且出版了老子道德經以及莊子全文的英譯。 2024年 即將出版 Otherwise Than God: Adventures in Atheist Beatitude from Daoism to Spinoza and Beyond.  

近年來其著作陸續被翻成中文，如《善與惡：天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值弔詭》，目前即將出版《一與異之反諷》以及《解放了的罔两——郭象的新道家哲学 》。

郭晨（1988-）
北京外國語大學博士，燕山大學外國語學院英語系講師，研究專長：海外中國學研究，翻譯。

賴錫三

第一章
此處即苦之終結：早期佛教對苦的放任

一、苦的弔詭性
佛教思想始於苦，也終於苦。更確切地說，佛教源於四聖諦。初次閱讀，四聖諦中對苦的處理過於簡單，令人失望，幾近於將複雜問題簡單化了。第一聖諦（苦諦）認為所有經驗都必然涉及苦。第二聖諦（集諦）對此進行解釋：苦源於欲，或源於對欲的渴愛和執著。第三聖諦（滅諦）斷言我們能夠終結此因（欲），也就能夠終結此果（苦）。第四聖諦（道諦）提出了終結欲和苦的實踐道路。
上述四聖諦的教義模式，通常被非常直接地理解為：如果事物不像我們希望的那樣發展，我們就會受苦。當我們的「所欲」求不得「所有」的時候，便誕生了苦。隨後，我們常常想要將「所有」變得與「所欲」一致：我們試著得到我們想要得到的東西。而佛陀做出了一個令人驚異的舉動，從相反的方向解決了欲望與現實不一致的問題：與其改變現實，不如改變欲望。
但這種理解問題的方式可能會讓很多人感到非常不滿。首先，我們是否真能改變自己的欲望？意志並不能直接控制欲望。顯然地，我們不能簡單地通過決定去欲求何物，或者通過決定而不欲求何物。然而，佛教的傳統解釋卻認為欲望是能夠被改變的，而第四聖諦就列出了「如何改變」的方法：也就是遵循八正道的戒、定、慧1。最終來說，這乃是一個從私欲私利中覺悟出來的問題。而在這程中它涉及了清晰地見察到所有經驗包含著苦，以及對特定經驗的欲望總奠基在錯誤的信念上。換言之，這些欲望經驗，實際上終將讓我們從苦中解救出來。我們對事物的欲求並不是事物的如相，而是建立錯誤的認知上。而當我們能夠察照到其中的不合理性，就不必停留在不如實的自我欲求狀態中。我們一度將欲望以及欲求事物視之為受苦的形式—我們一度實在地感知到苦，且在這種苦感中受苦—但卻也能從中自發地不再欲求，這就像手握火紅的熱鐵丸會感知到痛苦，並由此直接引發出一種反應：感覺到痛，就會放手。當對事物看得更明白時，當之前忽略之處被注意到時，我們就能改變自己的欲望了。
然而要注意的是，這仍然意味著要去保留、促成我們最基本的欲望：擺脫苦的欲望。我們所有的努力都旨在通過多少有些複雜或間接的方式，將樂最大化，將苦最小化。只是我們時常不經意地用了笨拙、無益於自身的方式罷了。但除非這種希望擺脫苦的欲望一直存在，否則任何的經驗，哪怕終結苦的經驗，都對我們無益。倘若我們真的「滅絕」了所有的欲望，也就意味著不會擁有任何現存欲望，能夠讓我們領會、感激、享受苦的終結之果實了。這種情況下，苦的終結和苦本身都毫無益處。所有價值都基於欲望。因此，我們獲得了某個經驗，不論它是苦還是苦的終結，如果我們所欲的並不是它，它就對我們沒有價值。
這種想法引發了一個在理解四聖諦時值得尋思的問題：為了滅苦而去滅欲，是否就像是討厭臉而砍掉了鼻子？或者更激烈來說，它是否有點像只為了治療頭痛卻把頭給砍了下來？正如尼采所說，我們不會欣賞只通過拔牙來治療牙痛的牙醫。這似乎是以一種殘忍的、有些狂熱的、幾近暴力的方式，去對待有待細膩處理的問題。我們真的願意不對任何事物存有欲望嗎？真的願意不享受事物嗎？真的願意被動地接受任何事情，並且不對它產生任何觀點、任何意願、任何動作、任何欲望嗎？
這當然是對佛教立場笨拙的扭曲，但它有時也潛藏在佛教思想與實踐中，那些相對精細複雜的表達背景之中。其實就連最一般的佛教修行經驗，也能發現這種扭曲有些問題在其中。因為在修行中，欲望的終結所引發的喜悅經驗，很難使用一般欲望所經驗到的快樂和詞語來加以描述與分析。然而令人驚訝的是，你會發現：按照事物本身現成呈現的樣子去接受事物，是一個非常讓人滿足的經驗，就像你得到了一個不知不覺一直渴望的某個事物一樣。這能讓你重新評價：欲望、愉悅、滿足、甚至經驗的意義。

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