五南官網-當代新道家

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當代新道家

作　　者：賴錫三
出版社別：五南
書　　系：五南當代學術叢刊
出版日期：2021/11/23(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-986-522-177-5
E I S B N：9789865228859
書　　號：1XJS
頁　　數：436
開　　數：20K
定　　價：560元
優惠價格：504元

對比於日本京都學派和臺灣當代新儒家，一樣身處當代的道家思想如何介入當前詮釋語境？如何發動回應現代性能耐？如何展開古典新義的詮釋動能？在性命之學與人文化成這兩輪大業上，如何和儒、佛產生足堪對話的差異性張力？「當代新道家」必須先由基礎性打起，進入系統性建立，再全面性展開當代語境的新詮和當代課題的回應。有體有用、十方打開的有機發展，才有可能和當代新佛教、當代新儒家這些已然體系化的詮釋系統，再度產生互補互照的轉化效果。
本書嘗試從存有論、美學、神話學、冥契主義，這四重道路來解讀老莊之道，加上隱喻、敍事兩個語言向度，構成老莊之道的多音複調與視域融合。希望呈現哲學與文學交織互滲的書寫風格，並與西方後結構主義的法式思潮多有交涉，可視為「跨文化批判」下的當代漢語哲學之當代重構。

賴錫三
現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長
學歷：國立清華大學中文博士
經歷：
◎曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
◎國立暨南大學中文系助理教授。
◎國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
◎國立中山大學中文系教授，特聘教授。            
◎曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
◎曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。
◎主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。

第三章
道家的逍遙美學與倫理關懷—與羅蘭‧巴特的「懶惰哲學」之對話
一、前言：悠然南山、桃花流水的緩緩日子，去不復返？
德國哲學大師海德格在1953年，接受日本美學學者的訪談對話中，曾特別提及「地球和人類的歐洲化」之現象和危機。他所謂「歐洲化」的內涵，是指理性之合理化要求，以及隨之而來的科技強勢，對一切不能以（工具）理性衡量的事物，所給予的拒斥，結果使得生命的源泉遭到空前的枯竭 1 。海德格晚年特別關懷的課題便是科技的批判與大地的拯救，提出的治療之道則是重新以詩意的居存方式來安居於大地 2 。用早期海德格的概念說，「詩意的居存」必是一種本真的（authentic）存在方式，而對比之下的「技術性居存」，則是非本真（inauthentic）的存在。然而，到底詩意的居存，是怎樣的生活情境？
或許可以從反面的敘述中，看出蛛絲馬跡。他曾經感慨現代西方人當今生活方式的失根狀態：「現代技術的通訊工具時刻挑動著人，攪擾和折騰人—所有這一切對於今天的人已經太貼近了，比農宅四周的自家田地，比大地上面的天空更親近，比晝與夜的時間運轉，比鄉村的風俗習慣，比家鄉世事的古老傳說更熟悉。⋯⋯當今人的根基持存性受到了致命的威脅。」可見對比於技術的居存，詩意的居存如有根基的植物，讓人安居扎根在大地田園之上，並向天空敞開仰望。晝夜四季的時序循環運轉，時間悠緩地流淌，家鄉世事、人事勞作與風俗，一切俱在安詳相親的韻律中。用海德格晚期那既哲學又詩意的意象說，這顯然便是：天地人神共同棲居在每一當下和每個存有物之中 4 。毫無疑問，詩意的居存是在自然根基的存有空間中，讓人和萬物共同安居在此天地自然之中。然而這樣的自然根基，在海德格看來，隨著全球在西方現代理性化的擴張過程，已逐漸失根而枯竭。詩意的居存在海德格看來是具有自然美學意味的好生活方式，若用詩歌的意象來隱喻的話，那是一幅：南山悠然、流水桃花的日子。然而這種「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」的緩緩歲月，是否一去不再復返？技術的居存又是如何的生活步調？
現代西方文明的政經強勢，使得全球捲入現代性的普遍化進程中。世界歐美化、西化的現象，除了在政治、經濟、文化等宏觀下的霸權反省中，是極為顯題的權力與後殖民論述課題外，對於「生活世界」這一微觀的具體存在處境，它到底意味著什麼？則是本章感到興趣的。筆者的意思是，西方現代性的科層管理支配方式、資本甚至後資本工商業社會、資訊影像內爆的虛擬世界等等，一波波科技生產、經濟交換、政治支配等西方新型文明模式的重疊加乘，對於人的存在和生活，到底意味著什麼？它對海德格所歌頌的詩意居存之自然美學生活，到底又意味著什麼？這也是本章所以討論道家的「逍遙美學」和羅蘭‧巴特的「懶惰哲學」，背後的關懷與焦慮。
說到技術的居存和現代性的生活處境，立即浮現心頭的是這樣一幅影像畫面，拍攝於1936年，卓別林（Charlie Chaplin）默片《摩登時代》（Modern Times）的意象：巨大的工業齒輪，如超現象主義般的巨獸，不停地輪轉吞噬，生產線川流不息，以它自身的生產邏輯向前滑動。人，彷彿半個機器人似的，秩序的排列、規格的動作，隨著生產線的分工與速度，鎖上一顆顆的螺絲釘⋯⋯。巨輪快時人亦快，慢時人亦慢，人不能有任何個人的思維和情緒，一恍神，生產線便毫不待人，錯失眼前，人也就可能被捲入巨輪中，支離破碎為產品的組成分子。
在此，人的思維化約為工具性的身體，身體化約為生產線的工具。從早到晚，日復一日，卓別林所飾演的現代工商業下的勞動人生，確實符應了馬克思觀察的剝削和異化。這是卓別林以其藝術心靈的敏銳和關懷，對於西方現代性新生活的批判反諷之一。
另一個畫面是臺灣近年來流行的一則飲料商業廣告。這則廣告神話，以其敏感的商機嗅到現代人的生活處境，以一句關鍵語揭露了現代人的身心狀態—「你累了嗎？」（「蠻牛」提神飲料的廣告）。這則廣告以荒謬幽默的各種現代職業情境為背景，百行百業儘管千差萬別，但一樣疲憊的神情，一樣需要瞬間提神。因此，一句廣告話語居然植入人心，好像一句咒語式的符碼，命中了現代生活的勞苦重擔之危機；而另一句：「喝了再上！蠻牛！」竟為商品帶來無限的商機。換言之，「疲累→提神（再上）→又疲累了→再度提神（又再上）→⋯⋯」如此循環無端，成了現代人勞碌命運的輪迴邏輯。
然而對比上述的煩忙節奏，現代人有了另一種物極必反的新現象，值得觀察和深思。例如有「慢活」、「樂活」的農莊田園新生活回歸運動 5 ，強調生活簡單就是美 6 ，甚至主張簡樸、清貧生活的復歸等等 7 。換言之，休閒產業成了一項新興的文化美學工業，甚至開始強調：「閒暇」才是文化基礎 8 。這些新思潮、新生活實踐，不管深淺如何，不管它是否又成為資本商業生產邏輯的一環，但確實是一股逆流的新潮。它似乎想逃脫過於強調效率實用的技術居存方式，重新找回悠緩而幸福的美學存在方式。基本上，本章就是在這兩種生活現象的衝突矛盾中，來思考道家的「逍遙美學」和巴特（Roland Barthes）的「懶惰哲學」之深意。並且以對話的方式，一方面豁顯巴特對西方現代生活的批判與治療，及其和東方生活美學的遙契與交往；另一方面則透過道家的「逍遙美學」之詮釋，一方面深化巴特的洞察，另一方面見出道家對現代文明治療所可能具有的古典新義。總之透過巴特與道家的對話，海德格的詩意居存之內涵可得到另一種呼應的詮釋；並由此見出道家自然美學的生活方式，對現代性文明可能的治療之道。

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