五南官網-中國思想史精要：先秦至南北朝

歷史、哲學、宗教-中國哲學
中國思想史精要：先秦至南北朝

作　　者：李宗定
出版社別：五南
出版日期：2023/09/27(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-366-480-7
E I S B N：9786263666108
書　　號：4X34
頁　　數：636
開　　數：16K
定　　價：900元
優惠價格：810元

　　本書析論先秦至魏晉南北朝的哲學思想，兼顧歷時性與共時性，選取重要思想家與著作，依時序分章論述，著重文獻，深入各個哲人的心靈。先秦諸子面對禮壞樂崩，各自提出相應的論述，試圖使社會回復秩序。本書不以「家」稱之，還原諸子的思想樣貌，呈現爭論的內容。漢初盛行黃老思想，為道法合流，西漢董仲舒將儒學陰陽化，東漢王充則批判天人感應。兩漢流行陰陽五行與氣化論，深入經、緯之學，是漢人的世界觀與生命論。魏晉盛行玄學，王弼以「本／末」建立儒道會通的架構，嵇康、阮籍探究生命的自然之道，郭象則以獨化玄冥之論，消解儒道差異。魏晉南北朝為佛教與道教興起時期，兩教各有教義，相互影響。佛教在傳法過程中，與中國傳統思想碰撞交融，道教也在發展中吸收儒佛思想，建立獨特教法，兩教皆成為中國思想的重要內容。從先秦至南北朝，各個思想螺旋交錯，動態發展，涓滴匯為中國思想史長流。

李宗定
實踐大學應用中文學系副教授兼學系主任，曾任副教務長。研究專長為中國思想史、儒家哲學、道家道教哲學、詮釋學與當代文論。著有《葛洪抱朴子內篇與魏晉玄學》（臺灣學生書局）、《老子「道」的詮釋與反思──從韓非、王弼注老之溯源考察》（花木蘭）、《先秦儒家政治理論研究》（花木蘭）以及學術論文數十篇。主編《悠遊文哲之間：唐亦男學術著作集》（五冊）（成功大學出版中心）、《現代生活應用文》（五南圖書）、《揮灑生命的五色筆：走進悅讀與舒寫的世界》（復文圖書），另有多篇現代散文創作。

凡　例

1.因本書大量徵引古典文獻，為免注釋龐雜，部份引文未加註腳，請查閱「引用文獻」所列舉之書目資訊。
2.為使行文簡潔，正文以古典文獻為主，近現代學者論述，多於註腳徵引，並加以評論說明。
3.引用古典文獻，依徵引書目之點校，少部分文句的標點有所調整。
4.文中各章節標題多依所論思想家之著作摘出，近似「關鍵字」，藉以闡明各家思想重點。
5.本書將古代哲人思想以系統化的方式梳理論述，為本書作者之理解與詮釋，並不意謂所論思想家的認知已有條理，也不必然具有系統層次。

緒　論

第一章 緒　論

　　深夜仰望穹蒼，星空浩瀚，宇宙的寬廣映照人類的渺小。生命從何而來？死後往何處去？關於生命的思索，縈繞所有人心中。既然生命有限，則生命的意義為何？人們為何而活？短暫的生命如何具有價值？古今中外的哲學家，試著提出關於生命、生活與生存的解答。生命中的偶然與必然，巧合與注定，何者為真？有個主宰萬物的神，設計安排所有萬物？還是人類有自我意識，能夠決定自己的人生？哲學始於思索，思索生命的問題，生命的種種可能，在哲學中，生命有了深度，從生存的欲望走向追尋生命的價值。生命有了價值，就有目標，成為至人、真人、神人或聖人，生命不只是活著，在追求目標的過程中成就生命的意義。生命雖是個人，但是生命的意義關乎群體，在人與人，人與物的關係之中。歷來中國哲人對於生命的思索，留下許多發人深省的論述，這些論述是思想的結晶，涓滴成中國思想史長流，研讀中國思想史，便是在文獻中尋思字裡行間的生命意義，設身處地體會哲人的心靈。欲進入中國思想史，得先了解何謂「思想史」，以下析論「中國哲學史」與「中國思想史」的異同，再說明中國思想史的分期與起源。

第一節　中國哲學史與中國思想史

　　目前臺灣各個大學的中文系開設「中國思想史」課程，哲學系為「中國哲學史」，而歷史系也多有「中國思想史」。  不同課名與各學系的專業與學科歷史延革有關，兩個學科的性質、範疇與研究方法，實有所別。然而在實際研究與教學時，卻又大多不分，之所以如此，為兩學科雖各有所長，但是在教學時常相互援引。辨析兩者異同，以及相關專著，是進入中國哲學領域的第一步，以下就名稱、專著與課程分述之。

一、「哲學」、「哲學史」與「思想史」
　　「哲學」（Philosophy）一詞，是日本明治初期教育家西周（Nishi Amane），根據中國《說文解字》：「哲，知也。」以及《爾雅．釋言》：「智，智也。」將「Philosophy」譯為「哲學」。  「哲學」原義為「愛智之學」，此字源於希臘文，譯成拉丁文為「Philosophia」。「Philos」之義為「愛」，「Sophia」為「智慧」，即「愛好智慧之學」。追溯哲學最早譯名，應是明末清初義大利傳教士艾儒略於《西學凡》介紹西方學科時，稱為「理學」，並音譯「斐祿所費亞」。「理學」之義，艾儒略定為「義理之大學也」，其內容包含邏輯、物理、形上、倫理與數學。此譯名與中國宋明盛行之「理學」同名，但兩者內容並不相同。以「理學」為「philosophy」之譯名，至清末仍為學術界所使用，此譯名亦傳至日本，之後日本使用「哲學」譯名，而「理學」則逐漸成為自然科學之專稱。
　　中國學術界本有「理學」之譯名，又有「格學」、「智學」、「愛智學」等名，唯民國初年自日本引進「哲學」譯名之後，在梁啟超、蔡元培、王國維等學者大力推廣下，逐漸為中國學術界使用。  國民政府於1913年頒行〈大學令〉、〈大學規程令〉，明定大學分為文、理、法、商、醫、農、工七科。  這個學科架構基本延續清末〈奏定大學堂章程〉，然廢止經學科，十三經散入改制後的大學文科。  文科下設哲學、文學、歷史學、地理學四門，哲學門有「中國哲學類」，其中有「中國哲學史」科目，另有「外國哲學類」；文學門則有「中國文學類」和細分的各外國語文類，「中國文學類」以文學和語言學為主，且有「哲學概論」課。  基本上，「文科」所分四個學門，已具後來大學文學院之哲學系、中文系、外文系、歷史系與地理系的雛型。而且「中國哲學史」已做為一個學科的課名，歸屬於哲學門，之後也一直是哲學系的重要學科；至於「中國文學類」以文學和語言為兩大主軸，也成了後來中文系授課的重要方向。
　　從學科角度視之，西方「哲學」有其研究範疇、歷史與方法，「哲學」的定義、內容與方法，是哲學概論或哲學史討論的起點。若以西方哲學的理論架構或論證方式討論中國學術，就會引發「中國是否有哲學」的疑問。此一疑問是民初學界爭論的焦點，為西學東漸的時代背景之下，帶有民族主義的中西對抗所致。若不以西方哲學規範其他文化，「哲學」應可視為人類求知的文明發展，各個文化都有自己的「哲學」。此一論題可以牟博（Mou Bo）編《中國哲學史》的說法為參考，他對「哲學」的認定為：「哲學對世界和人類的根本性問題探究，可以有不同的關注。在這個意義上，哲學所具有的批判性，使其不是一門封閉的學科，也沒有一個絕對的路徑或方法。基本上，只要能通過論證，辯論和解釋，對結論加以討論，就可視之為哲學。」  所以他編著以《中國哲學史》為書名，而非「中國思想史」或「中國宗教史」。這種對哲學的定義，不以哲學為西方所獨有，可使「中國哲學」乃至「中國哲學史」得以成立。
　　一般來說，西方哲學大致可區分為三大範疇，其一，「知識論」（Epistemology）或「方法論」（Methodology），討論認識與知識的問題，包含「邏輯」（Logic）與「論證」（Argument）。其二，「形上學」（Metaphysics），討論關於宇宙、本源與存有諸問題，包含「宇宙論」（Cosmology）與「本體論」（Ontology）。其三，「倫理學」（Eethics），研究道德、價值與人生議題。另外，還有「美學」（Esthetics）、「宗教哲學」（Philosophy of Religion）、「社會哲學」（Philosophy of Society）、「政治哲學」（Political Philosophy）以及許多學科進行哲學分析與討論的各個哲學分支。中國哲學因語言、歷史與文化之故，討論議題與內容有別於西方，大致可區分為道論、天論、氣論、名論、心性論與政治論等範疇。而中國思想三大主流儒、釋、道的理論思辨與交融，從先秦時諸子便討論有關於人與人，人與自然，人與社會的關係，乃至如何建立一個理想的社會秩序，都是中國哲學探討的論題。
　　至於在「哲學」之後加「史」字，使成「哲學史」一詞，即關聯「時間」，不僅是哲學問題，還有哲學的發展。論者除了敘述各個哲學家的學說外，還須以「歷時」及「共時」為軸，呈現彼此差異之「共時」關係，以及互相影響與繼承發展之「歷時」關係。  「哲學史」與「哲學」所討論的重心不同，哲學史必須涉及每一個哲學家的思想及論點，期能忠實呈現出一個時期的哲學現象；同時，藉由陳述個別哲學家的思想，釐清某一個問題或概念的發展與轉變。由於哲學史的重心在呈現哲學的發展，必須儘量客觀「如實」地說出文獻與論題，又必須梳理各個論述，有所評論，哲學史應於客觀與主觀間取得平衡。  雖然哲學史不是哲學，哲學也不是哲學史，但是兩者卻又不能截然二分，哲學史由哲學論題發展而成，哲學思辨則立基於哲學史，從理解歷代哲學家討論問題的過程，才能建構哲學觀點。

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