五南官網-思考兩岸共生哲學

歷史、哲學、宗教-中國哲學-道家
思考兩岸共生哲學

作　　者：楊儒賓、王智明、鄧育仁、何重誼( Jean-Yves Heurtebise) 、林鎮國、莊家瑋、莫加南（依章序排列）
主　　編：賴錫三、莫加南
出版社別：五南
書　　系：共生叢書
出版日期：2026/04/23(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-442-089-1
E I S B N：9786264423403
書　　號：1BGC
頁　　數：308
開　　數：20K
定　　價：480元
優惠價格：379元

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共生宣言（簡版）
一個人的憂患、思考、承擔，力量必然有限而渺小，因此我們嘗試搭起「虛而待物，異見兩行」的共生平臺，希望邀請天下有識之士集思廣益，讓不同觀點以「面對面」進行「共同存在，互相變化」的「共—生」相遇，一起為人類、為物類、為環境、為和平、為永續，努力探索，打開共生道路的最大可能。期許「共生叢書」的出發，讓危機時代轉化為共生時代。

　　自然與人文，各種不同「共在」現象鮮明耀眼；但各種扭曲、殘酷的「共苦」現象也不在少數。今天在兩岸複雜的處境下，如何培養雙方「弔詭兩行」的協調能力，以減少苦難而增加互相轉化的餘地，是本書關心所在。

　　現今全球，舉凡地緣政治的激烈衝突，如美中對抗、俄烏戰爭、臺海危機……；到氣候變遷、物種滅絕等，都讓人類面臨繼二次世界大戰以來最接近大規模戰爭，與生態浩劫影響人類生存的危險邊緣。
　　當全球輿論在論述臺灣時，這塊美麗島嶼常被置於「兩岸問題（與問題兩岸）」中，這問題框設了臺灣在全球舞臺上將如何被看待。本書嘗試另闢蹊徑，以人文學者所受的思維訓練與文化涵養，似乎也能拉開如法國哲學家朱利安所謂的「間—距」，嘗試將「兩岸問題」重設框架，讓不同道路有機會打開彼此之間的餘地，以及彼此轉化的「共生」空間。

本書共三篇，共七章，即
和或戰：認識論的時刻篇：包括島嶼的和與戰：兩種地緣政治學之爭；理解中國的苦惱；公民哲學之對話中國等三章。

漂浮在大陸之外：臺灣的跨文化哲學經驗篇：包括跨文化研究、先驗哲學與臺灣問題；航經島嶼：洛維特、洪耀勳、牟宗三遇到海德格哲學等二章。

文與共：如何想像兩岸共生？篇：包括兩岸流離與族群共生：朱西甯的時代故事與作家身影；兩岸如何共生？——反思海峽兩岸「中華聯邦」的可能性等二章。

　　如果能將兩岸問題從美中新冷戰鬥爭格局中拉開一點距離，將它鑲嵌在「中華世界」的歷史與文化脈絡中，那麼思考「兩岸問題」的歷史文化縱深及共感的情感結構，將產生關鍵性的存有轉化。期使更多有識之士，共同思考「兩岸如何共生」的迫切性難題。因為政局越狂飆、越逼人，學者得越冷靜、越有耐心。

楊儒賓
國立清華大學哲學研究所暨通識教育中心講座教授、中央研究院院士。出版《儒家身體觀》、《儒門內的莊子》、《原儒》、《1949禮讚》、《五行原論：先秦思想的太初存有論》、《多少蓬萊舊事》、《思考中華民國》、《中國現代性的黎明》等書，並有譯著及編著學術論文集多種，也編輯出版了多冊與東亞儒家及近現代思潮為主軸的展覽圖錄。目前從事的文化工作以整編清華大學文物館典藏的書畫墨蹟為主，學術工作則嘗試建構理學第三系的系譜。

王智明
中央研究院歐美研究所研究員，現任亞際文化研究學會（Inter-Asia Cultural Studies Society）理事長（2023–）。曾任《文化研究》主編（2017–2023）。著有專書《落地轉譯：臺灣外文研究的百年軌跡》（2021）與Transpacific Articulations: Student Migration and the Remaking of Asian America（2013）；另編有《善惡朦朧的邊界：夏濟安精選集》（2025）與Precarious Belongings: Affect and Nationalism（與吳佩松合編，2017）等書。研究領域為亞裔美國文學、文化研究以及學科史，目前的關懷為「當代」觀念的構成以及後／冷戰的歷史敘述與地緣政治。

鄧育仁
中央研究院歐美研究所特聘研究員，主要研究領域為政治哲學、隱喻、心靈與語言哲學、認知科學哲學等，著有專書《公民哲學》。現任歐美研究所所長，曾任科技部人文司司長、國科會人文處處長。曾獲教育部學術獎、國科會傑出特約研究員、中研院人文及社會科學學術性專書獎等。

何重誼
國立中山大學中國文學系副教授、法國現代中國研究中心臺北分部副研究員，曾任天主教輔仁大學法文系系主任兼副教授、國立東華大學社會學系客座助理教授，研究領域為中歐比較文化研究、跨文化環境哲學與人類世、跨文化視覺形象哲學。曾發表過五篇AHCI和兩篇SSCI級期刊論文，與Costantino Maeder合編Reflets de soi au miroir de l’autre. Les représentations croisées Chine/Europe du vingtième siècle à nos jours，著有Orientalisme, occidentalisme et universalisme : Histoire et méthode des représentations croisées entre mondes européens et chinois等書。

林鎮國
國立政治大學哲學系名譽教授/講座教授、法鼓文理學院特設講座教授，從事佛教哲學、中國哲學、跨文化哲學研究，出版《空性與現代性：從京都學派、新儒學到多音的佛教詮釋學》、《辯證的行旅》、《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》，共同主編A Distant Mirror: Articulating Indic Ideas in Sixth and Seventh Century Chinese Buddhism、《近世東亞《觀所緣緣論》珍稀注釋選輯》、《側寫江戶佛教思想》，以及中、英、日文論文多篇。

莊家瑋
國立臺南護理專科學校通識教育中心助理教授，研究方向為現代文學。著作包括博士論文《傷／殘意義的自我追問與歷史探詢：史鐵生的殘疾寫作與敘事歷程》（獲國科會「獎勵人文與社會科學領域博士候選人撰寫博士論文獎」）；期刊及專書論文〈朱天文《巫言‧巫途》中的死亡敘事：以傷悼、空間、路徑為觀察角度〉、〈瘋父、逆／棄子與潰敗家族史：白樵散文中的父子關係〉、〈愛、流離與家：阮慶岳〈無良人居所〉、〈上兵廖崇基〉、《重見白橋》中的同志敘事〉等。

莫加南
國立中山大學中國文學系副教授、全球共生與國際漢學研究中心副主任與跨文化共生國際漢學研究中心主任，畢業於加拿大多倫多大學東亞學系，曾任中央研究院中國文哲研究所博士後訪問研究員，研究領域為中國新文學史、臺灣新文學史、五四、文學理論、西方漢學、翻譯學。他的文章發表於該領域的頂尖期刊，包括《China Information》、《Modern China》、《The International Journal of Taiwan Studies》、《 The Journal of Asian Studies,》、《Asian Studies Review》、《Inter Asia Cultural Studies》、《思想》等。他也擔任《Voices from the Chinese Century: Public Intellectual Debate from Contemporary China》（哥倫比亞大學出版社，2019 年）以及汪暉《 The Rise of Modern Chinese Thought》（哈佛大學出版社，2023 年）的特約翻譯者。曾至國科會人文社會科學研究中心與中國社科院進行訪問研究。

賴錫三
中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任。曾獲國科會吳大猷紀念獎、國科會傑出研究獎。已出版百篇以上論文，九本學術專書：《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯》、《莊子內篇．新解新譯》、《莊子的天人之際與弔詭兩行》。主要從事「當代新道家」的重建，「臺灣跨文化莊子學」的研究，以及東亞「共生」思想與聯盟的推動。

莫加南(Mark McConaghy)
國立中山大學中國文學系副教授、全球共生與國際漢學研究中心副主任，畢業於加拿大多倫多大學東亞學系，曾任中央研究院中國文哲研究所博士後訪問研究員，研究領域為中國新文學史、臺灣新文學史、五四、文學理論、西方漢學、翻譯學。他的文章發表於該領域的頂尖期刊，包括《China Information》、《Modern China》、《The International Journal of Taiwan Studies》、《The Journal of Asian Studies,》、《Asian Studies Review》、《Inter Asia Cultural Studies》、《思想》等。他也擔任《Voices from the Chinese Century: Public Intellectual Debate from Contemporary China》（哥倫比亞大學出版社，2019 年）以及汪暉《The Rise of Modern Chinese Thought》（哈佛大學出版社，2023 年）的特邀譯者。曾至國科會人文社會科學研究中心與中國社科院進行訪問研究。

島嶼的和與戰：兩種地緣政治學之爭／楊儒賓

Geopolitik與其說是國土學，不如說是領土政策，乃至更接近於殖民政策。─—和辻哲郎《風土》

摘要
　　臺灣四百年中，歷史的境遇特別複雜，它在今日的處境與世界的糾纏也特別綿密。本文從島嶼文化的雙源頭著眼，同時思考中華民國體制與中華人民共和國體制競爭的意義，指出中華民國體制更符合混合現代性方案，也反省洪耀勳的臺灣風土論及曹永和的臺灣島史的提法，指出有文化地緣的地緣政治學更具有抵抗共產勢力以及昇華兩岸和解共生的潛力。
關鍵詞：中華民國、地緣政治學、共生、季辛吉、曹永和、洪耀勳

一、前言：和戰的深層依據
　　在臺灣的中華民國宣布解除戒嚴，廢除「動員戡亂時期臨時條款」以來，已逾三十年；在海峽對岸的中華人民共和國自鄧小平實施改革開放，並提出一國兩制的政策以來，也逾三十年。比起五○、六○年代中共的武裝解放臺灣的強音政策，中共在對臺策略及意圖上顯然更期待一種和平統一的可能性，而中華民國當局既然已廢除反共戒嚴的法律條款，武力解決紛爭的選項基本上已被排除了。但很弔詭地，經過一段兩岸相對和平的時間，最近幾年，兩岸衝突的層級不斷拉高。尤其俄烏開戰以來，臺海會不會是下一個引發國際秩序大亂的衝突點，此事居然已成了國際媒體的熱門議題，也是歐、美、日以及島內許多政治人物不時會提出的議題。兩岸在拆除直接武裝衝突的引信後，目前的處境竟比八二三砲戰的臺海危機之後的任何時段都來得危險。
　　兩岸的戰爭風險日益加大，但兩岸所以有戰爭風險並非始於今日，而是有更深層的衝突因素，關鍵在於1949年發生的共產主義革命。共產主義革命產生了「中華人民共和國」，並將原來的神州舊主人的中華民國趕到大陸邊緣的一座海島上去。「中華人民共和國」是中國史上首次將「階級鬥爭」帶到國家意識形態的國家，這個築基於馬克思思想、列寧主義之上的共產國家，提供了一套大不同於原來入主中國、驅逐滿清的中華民國的「中華」、「人民」、「國家」的概念，其建國的工程規模之大、變化之巨不下於中華民國於1912年成立時同樣重新打造「中華」、「人民」、「國家」的概念之工程。也就是短短三十八年間，在中國大地上出現的這兩個以「中華」為名的政權已經兩翻重新界定人民與國家的性質。
　　現代中國這兩個名稱接近的國家卻有差異相極大的國家內容，透過不同意識形態的眼鏡，它們看到不同的過去，也瞻望了不同的未來，連看到的現實中國也不同。在法理上，它們卻又盤據在同一塊土地上，擁有同一群依主權統治下的人民，也承擔了中華文明發展的目的。但在現實的治權上，兩者的國力相去懸殊，兩方的領土與人民數量呈現巨大的落差。現代中國的變化之激烈，以及兩岸的矛盾之深，都是驚人的。
　　如果依據1911年與1949年兩場革命誕生的兩個以中華為名的國家理念，兩岸的矛盾不易有緩和的空間。但這副意識形態的枷鎖在二十世紀最後十餘年因為中共的改革開放以及歐洲蘇聯共產集團全面的崩潰，枷鎖鬆綁了，局勢有了轉機。中共大幅地引進市場經濟，也可以說與資本主義體制有了初步的和解。它一再承諾的民主、自由雖然只是依照自己的定義自我表述，對非中共人士未必有太強的說服力，但多少和西方國家所理解者有了接軌的成份；另一方面，中共又大幅地與傳統中國文化和解，孔孟老莊再也不是封建主義的代言人，魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學再也不是壓在中國人民身上的封建主義之大山，而是民族自信的主要精神來源。鄧小平開啟的新時代無異於一場不徹底的共產主義革命，告別了毛澤東，彼岸共產中國內部的變化為斷港絕潢的兩岸搭了一道可溝通的橋，戰爭似乎不必是唯一的選擇。
　　1949年的共產主義革命除了帶來兩個「中國」的不同政治體制的主矛盾外，它還帶來另一個矛盾，此即它雖然給臺灣帶來四百年來未曾有的國家經驗，臺民的總體意志有了發揚的機制，卻也造成島嶼從未面臨過的主權與治權之間的矛盾。1949年的共產主義革命的成果是海峽對面的大陸換了新主人，同時，它也促成「中華民國」這個以「中華」為名的政權被擠壓到臺灣來，因而無可避免地產生了「中華民國」與「臺灣」這兩個概念在現實上的一體化。而這兩個概念不論在歷史上或在地理上，在政治層面上或在文化層面上，雖然都很難斷裂，但也都很難一體化。「臺灣」如何名實相符地承擔「中國」該有的內容？這種特殊的處境如何面對？這個問題是歷史帶出來的，不是臺灣內部產生的，沒有1949的共產主義革命以及中華民國政府南遷的特別處境，臺灣不會碰到名實不一、又續又斷的特別命運，「中華民國與臺灣」的議題也就可存而不論。但既然碰上了，就不能不面對。
　　1949的共產主義革命在兩岸關係上同時造成了中國—中國、中國—臺灣的雙重矛盾，就後者而言，中華民國與臺灣共生共存是現實的敘述，這個現實的敘述可以視為理念與現實矛盾的一種敘述。名實一致原本是許多哲人提倡的行動準則，包括孔子。為求一致，中國共產黨幾十年來不同的對臺提案都預設了將臺灣納入共產中國的範疇下加以定位，以求一致。但它的提案在臺灣沒有被嚴肅地討論過，也沒發揮多大的作用，其提案是否能解決1911與1949兩場革命背後世界觀的巨大差異，也很可疑。至於其提案是否有合理的成份，姑且不論。
　　海峽此岸也有另一種匡正提案，最徹底者即是拋棄中國主權的正名、制憲、加入聯合國，在法理上宣布臺灣獨立，名實不一的窘境一舉取消。這個方案在現實上不易實行，但作為心理的需求在島內卻有相當的作用，對許多人也有相當的吸引力。本文不認為獨立不可以談，也不認為臺灣人民在法理上必須放棄自決的選項，民主政治的基本前提排斥了不准政治選擇的選項。所有的選項都當建立在現實的基礎上，正名制憲的主張當然不是沒有現實的基礎，中國與臺灣的治權之落差即是一個重要的基礎，臺灣如何承擔中國的內容？自1949之後，臺灣（臺澎金馬）這個地區在國際上有了一個名為中華民國的國家身份，但1971年，它被排擠出聯合國；1978年年底，美國與臺灣的中華民國斷交，它現在獲得的國際承認的空間越來越小。但臺灣人民有國家的經驗已七十餘年，保家衛國的國家感是存在的，生命會自尋出路，正名、制憲、加入聯合國的主張自然地會在島嶼的空氣中醞釀。

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