五南官網-中國戲劇與劇場史

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中國戲劇與劇場史

作　　者：徐之卉
出版社別：五南
書　　系：藝術系列
出版日期：2021/12/10(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-95474-0-1
E I S B N：無
書　　號：4Y1B
頁　　數：392
開　　數：20K
定　　價：500元
優惠價格：450元

從遠古時代開始，人們就愛說故事，也愛聽故事。
戲曲模擬的，是人生經驗、是社會百態。
學習戲曲的目的，不在於單純的傳承，戲曲的意義在於：瞭解舊題材，以古為鏡，並開發新視域。


戲曲史─一門真正值得用「心」去學的學問。

什麼是「戲曲」？為什麼要學「戲曲史」？戲曲的起源是什麼？戲曲的定義，自清末才子王國維開始，歷來多少名儒大哲，都在其基礎上發展，但大多未必完整而清楚。在多如牛毛的定義中，究竟有沒有一個簡單、清晰、容易明瞭的說明？

本書帶您理解劇種傳承與演變的種種因素，找到一種不狹隘的，全面性的史觀。以古證今，以古鑑今，而非以今論古。更要「尚友古人」，也就是和古人交朋友，拿古人古事和今人今事相交流，它才真正變成一門有用的學科。

開篇將從遠古的時代談起，探討戲曲的淵源與形成、說唱與雜技等「非戲劇」的因素對戲曲的介入與影響、「聯曲體」與「板腔體」戲曲的消長、劇場藝術與戲劇文學的相互影響、現代戲曲的展望等，有系統的帶讀者入門「中國戲曲史」。

徐之卉
國立臺灣藝術大學戲劇學系專任副教授

曾任：
中壢市啟英工家影視科兼任教師
國立臺灣藝術專科學校戲劇科兼任講師
國立臺灣藝術專科學校戲劇科專任助教
國立臺灣藝術學院戲劇系專任講師
國立臺灣師範大學兼任講師
國立臺灣藝術大學戲劇學系專任講師
國立臺灣藝術大學戲劇學系專任副教授
國立臺灣藝術大學戲劇學系系主任

任教課目：
中國戲劇與劇場史、中國戲劇與劇場史專題、中國名劇導讀

第一章

緒論

「中國戲劇與劇場史」，過去稱為「中國戲劇史」，也有人稱為「戲曲史」。這是一門曾經讓很多戲劇科系的學子們既「恨之入骨」，又「害怕頭痛」的科目。不少人這樣質疑：「藝術創作既要不斷地求新求變，何必還要反其道而行，去和死人打交道，學一些不合時宜的舊東西呢？」下面的幾節，就在解決這個問題。使大家能了解：第一，什麼是「戲曲」？在一般人生活中，常會把一些意義相近而不相同的名詞混用，而不去講究它的定義。像是現在大家所說的「崑曲」，其實就包含了用崑山方言製曲形成的「崑山腔」、用「崑山腔」編製的樂曲：「崑曲」、和用「崑曲」演唱的「崑劇」，「崑劇」又包含了明中葉以後到清中葉盛行的「傳奇」、「南雜劇」和崑山腔「水磨調」形成以前，做為地方戲曲的崑劇。如果不先把定義搞清楚，就往往不明所指，也就難免各說各話了。

第二，為什麼要學「戲曲史」？已經進入21 世紀的今天，社會現象、思考模式、人際關係都和古人天差地別，難免有人要問：古人的戲曲和我有什麼關係？我認識戲曲的發展對我有什麼好處？第三，戲曲的起源是什麼？「小戲」和「大戲」有什麼關係？有人說戲曲只有八百多年的歷史，有人說戲曲有兩千多年的歷史，莫衷一是。戲曲究竟起源於何時？這和戲曲是什麼息息相關，也和曾師永義所謂「大戲」和「小戲」的定義相關。所以在這個問題上，要先解決什麼是「小戲」和「大戲」，再根據這個定義，找出戲曲的起源。

第四，是採取何種史觀？用什麼方法研究這一門學科？歷史是一門科學，科學講究實事求是，有一分證據說一分話。研究科學就必須要採取某種觀點，並運用科學方法，才能把浩如煙海的史集中成千上萬的證據組合成一系列有用的知識。同樣是戲曲史，研究文學的、研究音樂的、和研究戲劇的，採取的史觀就難免不同。對研究戲劇的人來說，韻文學演變的重要性遠不如劇場藝術的演變，所以肯定是以「劇學史觀」，而非「文學史觀」切入，要來的恰當。

第一節
什麼是戲曲

世間學問，本來都是相通的。所以古希臘的「學園」，都實施「通材教育」。亞里斯多德（Aristotle）既是生物學家，又能寫出西方戲劇與敘事詩的聖經─《詩學（Poetics）》。兩千多年前，中國的孔子，也提倡禮、樂、射、御、書、數六藝並重。可見東、西方的先哲，所見相同。

但學問越來越多，也越分越細之後，如果將所有的學問都冠以「哲學」之名，雖然照顧到了學問的綜合性和完整性，卻容易使學者，特別是初學者，如陷入五里霧中，不知所云。這時，為某一門學問，或某一個名詞下定義、立界說，就有其必要了。有了定義和界說，這一門學問，或這一個名詞，就有了約定俗成的意義。但定義和界說，絕不是一成不變的。譬如：現在的科學家所指稱的電腦，就一定不同於電腦剛剛發明的那個時代，科學家們為其所下的定義和界說。

一、「戲劇」和「戲曲」命義的演變與異同

戲曲是什麼？這的確是一個問題。定義人人會下，各有巧妙不同。下得好，別人一看就懂；下得不好，可能漏洞百出。戲曲的定義，自清末才子王國維開始，歷來多少名儒大哲，都在其基礎上發展，但大多未必完整而清楚。在多如牛毛的定義中，究竟誰優誰劣呢？我們先來看看「戲曲」和「戲劇」有什麼不同。

從這兩個名詞在歷史上的淵源來看，「戲劇」一詞，原本並非今天所指的這種演故事的藝術型態，而是指的滑稽、詼諧、可笑而言。這個名詞最早見於杜牧的〈西江懷古〉詩。這首詩是這麼寫的：

上吞巴漢控瀟湘，怒似連山浮鏡光。
魏帝縫囊真戲劇，苻堅投箠更荒唐。
千秋釣艇歌明月，萬里沙鷗弄夕陽。
范蠡清塵何寂寞，好風唯屬往來商。

可見「戲劇」和「荒唐」是相對等的形容詞。另外，《太平廣記．卷74》的「張定」條中有：「與父母往連水省親，至縣，有音樂戲劇，眾皆觀之，定獨不往。」此處「戲劇」和「音樂」並舉，應是一種滑稽詼諧的表演。

至於「戲曲」，最早見於〔元〕陶宗儀的《南村輟耕錄》。其中「院本名目」條有云：「唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說，金有院本、雜劇、諸宮調。」這裡的「戲曲」，應指宋代的雜劇而言。到了明．王驥德的《曲律》一書，則更將「戲曲」指稱為南戲、北劇。

現在所謂的「戲劇」，大家都知道，是：演員在舞台上表演一段故事給觀眾欣賞。表演的方式各有不同：用說的，叫「話劇」；用唱的，叫「歌劇」；用舞蹈，叫「舞劇」；用歌舞，叫「歌舞劇」；還有一種不說話，不唱歌，也不一定跳舞，只用肢體動作和臉部表情來表現的，叫「默劇」或「啞劇」。現在更有「廣播劇」、「電影劇」、「電視劇」、或是電腦虛擬的戲劇等不在舞台上表演的戲劇。

至於「戲曲」一詞，王國維先生認為是：「合歌舞以演故事。」就廣義來說，戲曲類似於歌舞劇，也是載歌載舞的，所不同的是，歌劇是以劇來表現歌，舞劇是以劇來表現舞，歌舞劇是以劇來表現歌舞，而戲曲則是「歌、詩、舞、樂、劇」的有機綜合體，所謂「無聲不歌，無動不舞」。更重要的，它像是話劇一樣，必須是使用「代言體」的；但在狹義上，通常是指中國的古典戲劇而言。本書所要探討的戲曲，就是這狹義的戲曲。其實王國維所下的這一個命義並不算很清楚。而其關鍵，就在所謂的「代言體」。

什麼叫「代言體」呢？簡單的說，就是演員以人物的身分說話。譬如在說唱藝術中，說書人要介紹某個人物，總是以一個旁觀者的口吻，敘述這個人的長相、出身、背景等等，這是所謂「敘事體」的處理方式。但在戲曲中，這些資料卻多是由演員自己說唱出來的。像是京劇《四郎探母．坐宮》，楊四郎上場，唸完引子及上場詩後，便說：

本宮，四郎延輝，山後磁州人氏。我父令公，我母佘氏太君，所生我弟兄七男。十五年前，沙灘赴會，只殺的我楊家四走逃亡。本宮被擒，改名木易，多蒙太后不斬，反將公主匹配。昨日，韓昌奏道，蕭天佐在九龍飛虎峪，擺下天門大陣。宋王御駕親征，六弟掛帥。聞聽老娘，押糧前來。我有心過關見母一面，怎奈關口阻攔，插翅不能飛過。思想起來，好不傷感人也！

在這段自白中，我們知道了楊四郎的姓名、家世、遭遇、和他的「意志（Will）」。這在京劇中，叫做「表白」，又叫做「自報家門」。從其中，我們很可以看出其與說唱藝術間的繼承關係，卻是由演員以楊四郎的口吻說出來。所以，對於判斷是否是戲曲來說，「代言體」是很重要的。我們可以把戲曲看作是戲劇的一種，舞劇也好、默劇也好，都是可以不須要「代言體」的。但是，沒有「代言體」不成話劇，沒有「代言體」，也不成戲曲。

至此，我們明白了「戲曲」與「戲劇」的區別，之後，便可在王國維的基礎上，為戲曲下一個簡單的定義：「戲曲為戲劇的一種，用來專指中國的傳統戲劇而言。意謂演員合歌舞，以代言體演故事。」

二、戲曲的四大要素

按照這樣一個定義，戲曲之要素包含故事、歌舞、代言體、扮演。試分就此四大要素，而言其構成戲曲的過程。先說故事，從遠古時代開始，人們就愛說故事，也愛聽故事，所以不論西方或中國，自古到今，都流傳著許多神話。就歌舞來說，《尚書．舜典》及《呂氏春秋．古樂篇》中有兩則上古時代歌舞演出的資料，一是《百獸舞》 ，一是《葛天氏樂舞》。這種原始歌舞或許出自於人類模擬的天性，隨後因為對各種大自然現象的無知和畏懼，從趨吉避凶的儺儀中又產生了祭祀性的儺歌、儺舞。到了周代，周公制禮作樂，而有所謂「六舞」和六種「小舞」。這12 種樂舞除了禮教的作用外，就祭祀儀式的演進上言，也有一定的意義。其中《大武之舞》，敘述周武王滅商的故事。試看《史記．樂書》中有關於《大武》之舞的記載：

賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言，及樂⋯⋯子曰：「⋯⋯夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而減商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛（振）威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。」

至此，舞蹈與故事結合，可以稱之為「故事性舞蹈」，或可逕稱之為舞劇，但有沒有代言體既不可知，便不能稱之為戲曲；一直到戰國時，楚國的祭祀文學《九歌》出現，故事性歌舞開始與代言體融合，也就是「巫、覡（相當於演員）」合歌舞以代言體「表演（扮演人或神）」故事，則真正的戲曲已經出現。只是從「觀、演關係」上來看，我們實在無法理解當時的觀眾是誰？

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