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清代學術思想史(上冊)
作 者：
張麗珠
出版社別：
五南
書 系：
五南當代學術叢刊
出版日期：2023/06/01(2版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-343-965-8
E I S B N：9786263439696 ( PDF )
書 號：1W1B
頁 數：584
開 數：20K
定 價：680元
優惠價格：612元
清代學術以開出考據學新高度及總結傳統舊學之姿，高峰屹立於我國學術史；然而對其思想發展，學界卻普遍持負面看法，如梁啟超、錢穆。或落在理學視野、或未能正視清代思想之獨立發展特色，更遑論肯定其創新思想理論的價值。 本書作者專研清代學術思想多年，對於清代學術持同情的理解，持信存在的合理性，肯定其思想價值，並深刻體認學術必須深蓄厚養，誠如荀子言「不積跬步，無以致千里。」該著約一百萬字，包括上、下冊三篇和附錄，分為二十六章。 第一篇 思想紛呈的清初學界 第二篇 共創乾嘉學術高峰的吳、皖、揚、浙學 第三篇 中葉以降從論學到議政的今文學流行與異調 【附錄】台灣地區近五十年來哲學學門之清代哲學研究成果述評 該書之出版，得以一饗對清學有興趣的學者及社會大眾，也為清代學術思想流變作記，期使文化學術能夠更源遠流長。
張麗珠 彰化師範大學國文系所教授。出版的個人學術專著，除修正學界舊說的「清代新義理學三書」：《清代義理學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》，以及作為中國哲學「通史」的《中國哲學史三十講》（Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy）繁、簡、英文版，和「斷代」思想史的《清代學術思想史》外，另有《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》等文史專著。其他發表單篇論文約六十篇，二十餘篇為科技部核心期刊（Thci Core）收錄。
緒論
第一篇 思想紛呈的清初學界
壹 清學開山兩巨擘：顧炎武與黃宗羲
一、顧炎武開清代學風的務實之學
二、黃宗羲對明清學術的承先啟後
三、結語
貳 船山哲學的氣本論進路
一、天道以「氣」而有所「生」
二、「唯化現理」——「理」的活動義、實踐理性強調
三、「體一用兩」、「變化日新」的氣之理
四、「象成體定」的「天下惟器」論
五、以氣論性的「性日生日成」人性觀
六、結語
叁 新、舊典範交替的清初學術（一）：「朱王之爭」及其理論修正（陸世儀、陸隴其、李光地、孫奇逢、黃宗羲、李顒）
一、清廷「尊朱闢王」的官學立場及朱學發展
二、清初的經世學風與王學修正派
三、結語
肆 新、舊典範交替的清初學術（二）：新思想典範之曙光（陳確、唐甄、顏元、朱舜水）
一、陳確肯定人欲正當性的「治生論」
二、唐甄突破階級意識的本土性啟蒙思想與事功強調
三、顏元強調「習行經濟」的經世實學
四、澤被東瀛的朱舜水實學
五、結語
伍 新、舊典範交替的清初學術（三）：辨偽學興盛對後來清學走向的影響（陳確、黃宗羲、萬斯大、閻若璩）
一、清初辨偽學和「朱王之爭」的內在對應關係──以《大學》古本、改本之爭及考辨古文《尚書》為例
二、清初辨偽學和清代新義理觀的聯繫──以考辨易圖為例
三、清初辨偽群經對後來清學發展的影響
四、結語
陸 清代的三禮學復興暨清初禮學名家（毛奇齡、萬斯大、萬斯同、李光坡、方苞、江永）
一、清初禮學復盛的學術背景
二、清初的禮學發展暨禮學名家：毛奇齡、萬斯大、萬斯同、李光坡、方苞、江永
三、從《三禮義疏》到《四庫提要》的官方禮學意識
四、結語
柒 「一代賢奸托布衣」——萬斯同明史修撰與浙東史學的聯繫
一、「浙東學術」的特殊地域意識
二、負國史之重的《明史稿》修撰
三、「事信而言文」的史法強調
四、發揚浙東史學「以詩補史」的「詩史」精神
五、萬斯同與南明書寫
六、結語
第二篇 共創乾嘉學術高峰的吳、皖、揚、浙學
捌 乾嘉學辨
一、清代學術典範――考據學之興起與興盛
二、清代並未同步建立的「學術典範」和「義理學典範」
三、考據學興盛下的「漢宋之爭」
四、結語
玖 惠棟與清代經學之「漢學」典範建立
一、惠棟「尚家法而信古訓」的「漢學解經」進路
二、惠棟在「漢學」典範下之考據治易
三、惠棟在「漢學」典範下之考據治《春秋》
四、結語
拾 戴震結合經典與經世的學術思想體系（上）：「由詞通道」的訓詁學方法論建立
一、傳信闕疑的徵實態度及學風
二、戴震「由詞通道」的方法論建立
三、結語
拾壹 戴震結合經典與經世的學術思想體系（下）：「非形上學」的義理新說建立
一、戴震對道德學的「客觀化困境」反思及新義理學建構
二、戴震結合經學與哲學的「故訓非以明理義，而故訓胡為？」學術途轍
三、戴震「非形上學」而強調道德創造性的新義理觀
四、結語
【附錄】戴震人性論與孟、荀之異同
拾貳 吳、皖學趨異同論（惠棟、王鳴盛、余蕭客、錢大昕、戴震、段玉裁、王念孫）
一、蔚為清學典範的乾嘉考據學
二、樹立漢學旗幟的惠棟與吳門學者
三、建立訓詁典範的戴震與皖派學者
四、結語
壹 清學開山兩巨擘：顧炎武與黃宗羲 顧炎武與黃宗羲是並列清學開山的明朝遺老，兩人都有博學鴻儒之詔，而皆入清不仕。顧炎武以務實之學為「崇實黜虛」的清代學風奠基，並以「考文知音」之方法論為考據學指示門徑，開啟了清學以考據治經的博稽經史、考經證史一代風尚；黃宗羲則身繫文獻傳承重任，又以《易學象數論》開啟清儒考辨易圖之風，對於清初由辨偽學率先形成風潮的考據學發達，具有推動性作用。故阮元《國史儒林傳》以顧炎武和黃宗羲作為開篇儒宗；江藩《國朝漢學師承記》亦藉答客問而論「國朝諸儒究《六經》奧旨，與兩漢同風，二君實啟之。」曰「有明一代囿於性理，汩於制義，無一人知讀古經注疏者，自黎洲起而振其頹波，亭林繼之，於是承學之士知習古經義矣！」是以江藩即以「黃氏闢圖書（河圖、洛書）之謬，知《尚書》古文之偽；顧氏審古韻之微，補《左傳》杜注之遺，能為舉世不為之時」，因此儘管不無「前朝之遺老，實周室之頑民」顧忌，而仍將二人事蹟列序於篇後。 一、顧炎武開清代學風的務實之學 清初諸儒中，顧炎武（1613-1682）被推為「開國儒宗」。他主要以經學家、史地學家、音韻學家著稱，而亦有「盈天地之間者氣也」、「非器則道無所寓」一類呈現明清重氣新趨的思想見解。明末，顧炎武不得意於科舉；入清，又恥事新朝，故他以「立言俟後」作為自己一生的職志，嘗言「救民以事，此達而在上位者之責也；救民以言，此亦窮而在下位者之責也。」（《日知錄．直言》）其《日知錄》乃積三十餘年之功而成，為其一生精神所貫注；終有清一代，該著幾為所有儒者所必讀，為此書作注者，更囊括了包括潘耒、閻若璩、沈彤、王錫闡、張爾歧、唐甄、陸隴其、陸世儀、李光地、徐乾學、朱彝尊、方苞、惠士奇、梅文鼎、全祖望、江永、錢大昕、盧文弨、王鳴盛、戴震、趙翼、姚鼐、汪中、劉台拱、阮元、方東樹、魏源……等幾乎道光以前所有名家，故《日知錄》已成為風行清代三百年的帶有經典性的著作。潘耒序《日知錄》曰「天下無賢不肖，皆知先生為通儒也。」顧炎武自己也對《日知錄》期許甚深，他自言該著「意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞於來學，待一治於後王。自信其書之必傳，而未敢以示人也。」「平生之志與業，皆在其中。」此外，顧炎武又以《音學五書》為清代考據學、古代語言文字學指示途轍，並為自我實踐的具體範例，他亦自許「以續三百篇以來久絕之傳」、「亦足羽翼《六經》。」（《亭林文集．與楊雪臣．與友人論門人書》）於學，炎武反對徒為詩文、或只為「注蟲魚，命草木」所範疇的「雕蟲篆刻」，他說「凡文之不關於《六經》之指、當世之務者，一切不為。」「君子之為學，以明道也，以救世也。……有王者起，將以見諸行事，以躋斯世於治古之隆。」（《文集．與人書三、二十五》）故其學皆崇實致用、用心於經世之務者，皆為待治於後王而作。
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