五南官網-環臺北一周，北臺灣登山健行古道：歷史的、人文的、旅遊的、祕境的完全分享

書泉出版社-知識探索-生活風格
環臺北一周，北臺灣登山健行古道：歷史的、人文的、旅遊的、祕境的完全分享

作　　者：鄭文正
出版社別：書泉
書　　系：生活風格
出版日期：2014/01/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-986-121-788-8
書　　號：3YC3
頁　　數：312
開　　數：20K
定　　價：350元
優惠價格：315元

鄭愁予　知名詩人、文學家；金門大學講座教授、東華大學榮譽教授
項國寧　聯合報社長
戴勝益　王品集團董事長
徐如林　東華大學榮譽博士、古道專家

聯合推薦：
鄭愁予　知名詩人、文學家；金門大學講座教授、東華大學榮譽教授
項國寧　聯合報社長
戴勝益　王品集團董事長
徐如林　東華大學榮譽博士、古道專家

旅人們，歷史的小徑最動情──鄭愁予的誇讚
這是一本強調低碳的、樂活的、人文的、歷史的登山、健行旅遊書。

　　書中所記載的步道、山徑未必是知名的古道，但都承載了許多過去的人文歷史，在這些步道中，仍可目睹當時歷史發展與現代文明風景交錯或重逢的場景。

數十年前，年輕人盛行郊遊活動。每逢假日，臺北近郊山區，在大樹下、山坡上，常見十幾、二十個男女學生，甚至年輕的上班族，圍坐玩「丟手帕」、「大風吹」等遊戲。為了達到郊遊的目的，在那交通不便的年代，走個七、八公里才到達目的地，是司空見慣的事。很難想像，在今日人跡罕見的陽明山區大尖山上，假日會有上百的人群走向山頂。
筆者在基隆任教期間，參加登山前輩姜興周主任組織的登山隊，攀登百岳。近年再度回到臺北近郊山徑，並開始進行和山俓相關的人文歷史資料蒐集探勘，遂集結成書。

鄭文正
國立台灣師範大學化學系畢業

曾任教
台北市立建國高中化學專任教師
台灣省立基隆女子高中化學專任教師

曾擔任
高山嚮導
北投社區大學步道行動教室講師
七股鹽博物館、金氏世界紀錄博物館、豆食博物館等博物館及遊樂園的規劃設計

曾出版
高中化學教科書
臺灣鄉土化學教材

解讀「極短篇」：
此單元撰寫的目的，即是希冀讀者能經由短篇故事的閱讀，重新感受台灣人在那個時代的生命經驗，進而瞭解歷史對人無可逃避的的衝擊。祈盼藉著本書的出版與讀者戶外親身的踏讀體驗，讓大台北地區的人文風景成為大地美學展示場的一部份，而近郊淺山則成為戶外博物館。在這座博物館中，喜愛閱讀人文歷史的朋友，在走入歷史的場景時，能與歷史連結，經由解讀、體悟、感知、內化到文化的再提昇，也為這一代找出歷史的定位。

推薦序

    居住在臺北盆地的人，在紅塵俗世的忙碌之餘，偶爾抬頭望向盆地四周，那時而蔥綠、時而灰藍，連綿環繞的山列，總會有一股衝動，想要邀約好友到山上去走走。
    身為臺北盆地的老居民，我因為特別容易產生上山走走的衝動，多年來無論怎麼搬家，總是離不開盆地底緣的山腳。早年住在芝山岩下，清晨沿著石角登上草山，從山豬湖經絹絲瀑布上大嶺（擎天崗），一路下到金山海邊，剛好可以泡個免費溫泉、吃一頓下午餐。這一條山徑，就是現在大家熟知的「魚路古道」的全程。
    當時，陽明山國家公園尚未成立，日治時代走闇路的漁民，也不再需要如此辛苦趕路。大嶺以南到山仔后，是駐軍常走的捷徑；大嶺以北，那就是牛群的天下了。
    那時，靛藍的產業已經沒落，然而浸泡著大菁的菁礐仍隨處可見。大油坑還在產硫，像熱豬油般淺茶色濃稠的液態純硫磺汩汩地流出，一塊塊一尺見方、鮮黃色的硫磺堆積如山，等著被運走。
    後來我住在碧湖旁，走出社區大門就是金面山的登山口。只要是好天氣，就帶著剛剛學步的小孩去走那巨石磊磊的山稜。金面山麓是清代的採石場，據說當年臺北城的基石就是採自這裡與唭哩岸。
    最後，我定居新店塗潭山登山口，把獅仔頭山當作招待親友的後花園。是花園沒錯！尤其是春天，從山櫻到桃、李、杏花，還有山上遠近馳名的紅毛杜鵑。然而，更令人興味深濃的是獅仔頭山頂的水井、防蕃碑、有槍眼的石砌隘寮，還有山腰的「土匪洞」。
    土匪洞，其實就是民間抗日游擊隊的棲身之地。
    說到抗日，不免又讓人想起北臺灣的抗日英雄簡大獅。然而，日治時代初期重修魚路古道，其中有一段就是簡大獅帶著他的徒眾負責修復的。簡大獅為什麼去幫日人修路呢？而這一條魚路古道又是什麼時候開闢的？
    一旦啟動疑問，山路就不再只是山路，它們變成歷史尋根的道路。是的，環繞在臺北四周的群山，在陰鬱的樹林下深藏著先民的腳印。他們開闢的山田、建造的石屋、水圳、防範原住民侵襲的銃樓、抗日的故事、發現沙金的喜悅……

    多年以來，在建國中學教化學的鄭文正老師，每逢假日，就帶著兒子一起走在臺北盆地四周的山徑上。這些郊山處處都有先民拓墾的遺跡，父子倆一邊行走，一邊驚訝地發現各種古人留下來的史蹟物，真是一段令人羨慕的親子時間。
    幾年前，化學老師鄭文正在擎天崗，偶然看到簡大獅的抗日事蹟，於是啟動了他追尋歷史真相的興趣。比起一般文史工作者，具有理工背景的鄭老師，更具有理性探討、抽絲剝繭、直入歷史事件核心的優勢。
    令人振奮的是，鄭老師雖然教化學，卻有歷史老師的眼光與國文老師的文筆，所以，我們有了一本穿越時空的臺北郊山旅行書¬──《環臺北一周，北臺灣登山健行古道──歷史的、人文的、旅遊的、祕境的完全分享》。
    為了啟動讀者的興趣，鄭老師總是先說一段與山徑相關的故事，再給我們一個歷史真相。書中「極短篇」小說體的故事，活靈活現地將簡大獅從少年英雄到北臺灣抗日的領導人，深情卻無法兼顧親情的無奈，一段一段訴說出來。當讀者看過這些故事之後，走在簡大獅曾經走過的山徑，看著他曾經眺望過的河谷，一定會產生與以往「純登山」截然不同的感覺。對於那些古老的石橋、石階、駁坎、菁礐、腦寮、石碑……，一定也會油然興起思古之幽情。
    除了大屯山區的簡大獅之外，臺北盆地周圍還蘊藏著更多故事，有慘絕人寰、令人哀嘆的滅村史實；有日治時代防蕃的隘寮，也有那個雖然不是史實，民間卻深信不疑的鄭成功與鶯歌石的故事。
    古人說 :「尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。」我也要說：「同樣一條山徑，知道它的故事後，走起來就有特別的興味。」
    希望所有的讀者，看過《環臺北一周，北臺灣登山健行古道──歷史的、人文的、旅遊的、祕境的完全分享》的歷史故事後，再按著書上的地圖與指引親身去走一走，幾趟路下來，你就會了解尋幽探古的樂趣。你也能體會到：登山健行不再只是運動，也不再只是欣賞風景，而是深入臺北歷史的心靈充實之旅。

東華大學榮譽博士、古道專家
徐如林

從環臺北一周與里山談起
    本書是一本強調知性、感性旅遊的工具書；知性部份，以本文、健行路線、行程建議、交通資訊、附近景點進行主軸的連貫；感性部份，則是來自環臺北行旅時，來自另一時空的感動，共分為極短篇、歷史背景兩個部分，橫潛在內文下方，承載著主軸的進行，但是，整本書的「面」仍以「環臺北一周」做為「線」、「里山」做為「點」的概念，鋪述而成，謹以此書寫基調，分別陳述於下：
環臺北一周
    本書的編寫緣起於民國99年夏，在擎天崗遊客服務中心展示間的一隅，亦即服務臺的後方，看見記錄著擎天崗（昔日稱「大嶺」）在百餘年前，曾經是抗日義士簡大獅與日軍周旋的古戰場；而金包里大路入口的古城門（翻修過），則為簡大獅所築防禦工事的一部分。記得當時永和社區大學的「步道行動教室」（以下簡稱「步道社」），已經在倡議「環臺北一周」的觀念。而在民國99年1月，筆者與兒子鄭樵，以22天的時間「完成」了環臺北郊山步道的「壯舉」。
   「步道社」倡議並推動「環臺北一周」的目的，是希望愛好登山健行的朋友能背起攀登郊山的行囊，以2∼3天的時間縱走或連走一段大臺北郊山或鄉野間的步道。如此既可避免舟車勞頓，省去前往高山的不便，又可在減少交通支出及碳排放量之餘，照樣能享有遠離塵囂的渡假樂趣。以從風櫃嘴背負帳篷經擎天崗到七星山，在陽明山救國團苗圃的童軍活動中心露營為例：清晨醒來，發現睡在櫻花樹下，其驚豔的感受，不亞於住宿於大霸尖山的九九山莊。
    當然，以數十年攀登高山的經驗而言，全世界少有其他地區能與臺灣高山的壯闊秀麗相比，但這就好像有些家長會帶家中幼兒在客廳露營一樣，與攀登高山相比，在郊山長途健行，的確別有一番滋味。除了陽明山苗圃外，內湖碧山露營區、北投貴子坑露營區，也都是大屯山、五指山一帶縱走露營的場地。
    從「名詞」到「動詞」，「環」臺北一周的推廣，確實遇到不少困難。最主要是大臺北的郊山大多離市區太近，許多「步道社」的同學攜家帶眷住在郊野的民宿，所費不貲，因此，許多人情願下山，次日返回，再接續走第二天的行程。其實，若要節省住宿費，還是可以考慮露營。露營的地點除了露營區，也可以考慮住在郊區的學校。以富士古道入口旁的大坪國小溪底分校為例，雖已廢校，但只要支付學校少許住宿費，就可以在校園露營或住一晚通鋪，新北市政府其實可以好好推廣此種閒置空間的利用。除此之外，許多建在鄉間的廟宇也是不錯的住宿地點，通常只收少許香火錢，就可以在禪房借住一晚。
    從旅遊交通規劃的角度來看，「環臺北一周」的大臺北郊山，大致可分為大屯山塊、東南區塊及西南區塊等三大部分：
1. 大屯山塊：山塊受東北季風及火山地形「北降現象」的影響，有高山架勢，甚至在冬天偶爾也會降雪。無論是陽明山東西大縱走或循魚路古道南北段而行，都適合以陽明山苗圃（請電(02)28616965，但擎天崗草原禁止露營）為中途住宿節點。
2. 東南區塊：此區塊包括基隆火山群、坪林、雙溪、平溪、石碇、深坑、南港、汐止一帶。以平溪一帶為例，適合以平溪線為主幹，搭乘小火車，以「魚骨狀」的方式進行沿線郊山的登攀。例如，住在猴硐，每天搭乘小火車至平溪（附近有中央尖、慈母峰及峰頭尖、石筍尖、薯榔尖等平溪三尖）、三貂嶺（附近可走瀑布群、中坑、柴寮古道、幼坑古道）、十分、菁桐等地，攀爬完再乘小火車回猴硐。
3. 西南區塊：包括鶯歌、三峽附近的山群，適合以三峽或鶯歌為據點，進行「放射狀」登爬。例如，五寮尖、鳶山、鶯歌石、白雞山、熊空山、東眼山⋯⋯等，其間均被市區阻擋，難以連貫。每日擇一山攀爬，再返回三峽老街或鶯歌老街附近住宿，也是不錯的旅遊方式。
    至於在吃方面，除了考慮到健康因素外，在健行時可盡量採購當地小農所種的蔬果，一方面減少「碳足跡」；一方面也可為偏鄉的經濟帶來些許幫助。若人數眾多，許多鄉間的在地居民都願意為山友們烹煮在地食材。例如，走完三貂嶺瀑布群的步道後，熱心的新寮社區村民就願意為山友烹煮出一、兩桌熟食。但登山者對在地居民的態度必須友善，以感恩的心情接受款待，支付餐費時也不要拼命殺價，以免傷了和氣。
    本書中有關親山健行的步道，大部分都以能完成縱走或連走為目的，至於短程行旅可取其中一段，端視個人體能或時間安排而定。大臺北地區的居民，得天獨厚往往能以搭乘捷運的方式，輕易到達許多登山路線的起點，例如：
1. 新北投捷運站：可攀登中正山，再銜接大屯西、南峰，連走至附近的面天坪、二子坪或竹子湖，約需5~6小時。
2. 唭哩岸捷運站：可作為丹鳳山或軍艦岩的起登點，輕鬆易走。
3. 劍潭捷運站：可攀登劍潭山縱走金面山或大崙尾山，約需3~4小時左右。
4. 景美捷運站：可往返攀走仙跡岩，輕鬆好行，又可逛夜市。
5. 新店捷運站：可從能仁家商登獅子頭山，縱走山脊，經待老坑山到貓空再搭貓纜下山，約需3小時左右。
6. 動物園捷運站及貓纜：可從貓空登二格山或從指南宮攀登猴山岳，勇腳者可縱走筆架連峰，約需6∼7小時。
7. 麟光捷運站：可從富陽公園起登，完成南港山大縱走，只需4∼5小時。
8. 象山捷運站：可走約15分鐘到慈惠堂，起登虎山，連走象山，約需3小時。
9. 南勢角捷運站：可走約15分鐘到登山口，起登烘爐地，環走青春嶺、彩蝶社區到圓通寺，經國旗嶺下山回返，約需4小時左右。
10. 永寧捷運站：可沿朝山路上抵承天禪寺，再縱走天上山、文筆山到綠野香坡或彩蝶社區，搭公車下山，約需4∼5小時，適合勇腳者走。
11. 淡水或關渡捷運站：在淡水搭渡船或在關渡搭公車，抑或騎單車到八里對岸，假日有接駁車上觀音山。
    至於較遠的山區，亦可轉達公車前往，十分方便，例如：
1. 前往陽明山地區，可轉搭台大醫院捷運站外，公保大樓旁的1717皇家客運，沿陽金公路而行，適合走魚路古道及或金山轉往竹子山古道。亦可在臺北車站北門外，搭260公車至陽明山總站轉108遊園公車，至竹子湖、二子坪或冷水坑等登山口。
2. 至北投捷運站，可轉乘：
(1) 小26、小7：至十八份，登中正山及其他大屯山系。
(2) 小6：可至清天宮，直上面天山、向天山及其他大屯山系。
(3) 小9：可坐到竹子湖的靶場站，從水尾登山口上大屯山。
(4) 218：乘至貴子坑水土保持園區，來一趟輕鬆行。
    「環臺北一周」的旅遊方式並不僅限於健行，舉凡符合「低碳」的交通工具亦在鼓勵之列。例如，從淡水到觀音山，可以乘遊輪或騎單車到八里左岸。而從觀音山銜接到三峽、鶯歌或樹林，則可沿河岸自行車道改騎單車完成，是一個不錯的旅遊方式。畢竟在林口及龜山市區道路及高速公路的阻隔下，要穿越林口臺地，是相當不容易的。當然，林口臺地倒是有些登山步道，例如，林口森林步道還是值得一遊。此外，沿淡水河、基隆河划獨木舟，從水上欣賞水岸城市的美景，也是相當值得嘗試的另類旅遊方式。或許有一天，臺北會出現結合登山、健行、騎單車及划獨木舟的「低碳」旅遊或是競賽風潮，不妨拭目以待。
    在「環臺北一周」的過程中，或許由於必須在許多動線的中途節點住宿的關係，筆者常常與民宿主人或鄉間店家聊到在地的歷史。也或許在途中能有機緣結識到在地的耆老或文史工作者，使原本「環走」的「壯舉」，逐漸演變成「環臺北走讀歷史」。而讓人感到印象深刻的是，置身在這些歷史遺蹟的場景中，因了解史實，每每產生了內心的悸動，這使我更愛上這塊土地。
    面對這些歷史典故或遺址，初期以為可以到圖書館或在網路上尋得相關的資料，後來才發現：在登爬郊山時，是這些郊野中的歷史典故與遺址帶著自己走入歷史。歷史文獻中只能找到歷史的輪廓，只有在郊野踏查時，才能親身體驗到先民的血淚經歷。以坪林的湖桶遺址為例，無論在各登山口附近的乾元宮、高海家或坪林老街上，都可採訪出百餘年前口傳的一些事蹟。不過，日本官方所留下的一些正式紀錄，讓人相信湖桶事件發生的時間是在1899年11月7日，而非1897年11月7日。逮捕的對象為抗日義士林李成。至於是否曾經屠村、殺害數百村民，則宜相信民間傳說。畢竟被訪人士的祖父輩，都曾向他們陳述過這段逐漸被人遺忘的不幸事件。
    此外，在編寫的過程中，有些史料並未被採信，例如，簡大獅在漳州被清廷逮捕後，痛陳自己全家被殺，妻、妹皆受辱而死，故憤而起義抗日。但據日本宜蘭廳在1898年的官方紀錄，卻記載當時簡母及其妻阿卻都仍居住在宜蘭小東門。因此，簡大獅所言，可能是迫於當時情況，做了與事實略有出入的陳述。
    本書所記載的步道、山徑未必是知名的古道，但都承載了許多過去的人文歷史，在這些步道中，仍可目睹當時歷史發展的場景。健行在步道上如同有歷史人物相伴，甚至可以感受到與這些歷史人物正與自己在同一場景中呼吸，也聽聞到他們的吶喊，嗅聞他們血跡的氣味，感受到他們內心的悸動。他們的心跳如同戰鼓，從歷史的那一端傳來，頻催的是我們對和平的渴望。這些冤魂的委屈若未能獲得伸張，只有證諸活在山下的我們，是一個不懂得感恩知福的民族，這樣的民族又如何能珍惜和平？而施暴者若不懂得反省，終將失去進化的能力，使該民族的生命失去應有的價值。
    極短篇小說的故事情節即源自這些先民的血淚史，以林李成父子的遭遇為例，根據日本總督府的資料，日軍進入湖桶村後兩日，在降日的原抗日義軍曹田的的引導下，於北宜古道附近的山中被日軍擊斃。林李成的事蹟可見於貢寮及雙溪兩區的鄉志，並被書寫在鹽寮「抗日紀念碑」的碑文上。據凱達格蘭文史工作室的負責人林勝義老師稱，林李成原是凱達格蘭人的後裔，卻飽讀詩書，習得醫術，擁有金瓜石淘金產業。日軍侵臺後，諸多暴行激起林李成抗日決心，與日軍周旋到底，拒不投降，並多次往返大陸取得支援。這些史實卻幾乎完全被貢寮、雙溪一帶的鄉民所遺忘，這是我們全體的責任。坐落在遠望坑親水公園旁的石屋，原是林李成的故居，卻幾乎無人知曉。林勝義先生在貢寮新社成立的凱達格蘭文史工作室豐藏了許多貢寮、雙溪一帶珍貴的文史資料，實在應該被地方重視善加保存，並傳承在地方的教育系統中。再以雙溪茶花莊莊豪雄先生介紹的雙溪公園「保我黎民」石碑為例，立碑捐獻人中亦有曹田，周步蟾等歷史資料中所記載的人物。石碑設立年代在日人領臺初期，具有相當高的歷史價值，然而此碑並未成為地方政府所應妥善保存的歷史遺蹟，而「保我黎民」四字又代表當時百姓心中什麼樣的複雜心情，亦未能得到探究，殊為可惜。

●里山
    「里山」的觀念源自於日本，近年來被聯合國推廣於淺山附近的半自然聚落，包括田地、林地與水域。淺山是指大約在1500公尺海拔以下的郊野，「環臺北一周」活動的範圍都是在淺山的範圍內進行。淺山的自然生態是高山生態保育的基礎，例如許多中、高海拔的動物，在寒冬必需遷徙至低海拔山野作為過冬棲地，所以淺山、中級山及高山的生態環境是具連續性且相互依存的。然而，誰來維護淺山的生態環境？如何實現以人為主的生態系？便成為推動「里山」必需面對的重要課題。
    淺山、郊野、草原、濕地、水域、森林等地景，都是「里山」的外顯表徵，其潛藏的意義是在這些地理區塊中，讓居民能融合生產、生活、生態等「三生」的複合目標，朝文化多樣性及生態多樣性的方向做永續的發展，如此，文化產業才有足夠的養分茁壯起來。「步道社」期末行旅走過的花蓮縣富里鄉豐南村即為一例，在東華大學師生的協助下，返農的外出子弟王耀庭與村民一起致力於旱稻、梯田的復育及行銷，使豐南村的阿美族文化得以保存，成為「里山」實施的典範。
    至於大臺北地區的郊野也逐步開始推展「里山」的概念，例如貢寮鄉龍崗社區在水土保持局的支持下，加上幾個民間社團的參與，已呈現「里山」的雛型。在地但居住在臺北的簡聰濱理事長致力於60甲梯田的復育，並期望能發展成觀光產業；另外，從公家機關退休的盧國忠先生，重新踏查少年時通往桃源谷的「大嶺古道」，希望有朝一日，從貢寮到桃源谷有了一條重見天日的自然步道，取代需踢踏2小時才走完的柏油路。龍崗社區的居民已不分老、中、青，正一起重塑一個充滿生命力的「里山」。
    「環臺北一周」已不再只是一項「壯舉」，而是應該在環臺北淺山郊野的步道網中，踏查出承載文化歷史的綠色廊道。「環臺北一周」健行的旅遊「節點」，就是在這綠色廊道上彼此串聯的「里山」。
    如何在時間的縱軸上讓各地方的歷史遺蹟及文史資料能傳承下去，讓「里山」由下而上，成為行旅的戶外生態博物館，是地方政府、文史工作者與在地居民所應?手合作努力的方向。所謂戶外生態博物館，是將整個地理區域（包括社區自然生態保留區、歷史遺蹟等）中的自然與人文資產視為展場，具有教育的功能。筆者在去年貢寮區龍崗社區的「里山」推展活動中，目睹鄉民做掃把的比賽，其熱烈的氣氛，令人難忘。
    「里山」內的居民本身即為展場軟體的策劃者，而且也是解說人員，更是展場演示的一部分，而其硬體建設及相關專業及經費的支持，則有賴地方政府給予協助。一如其他傳統的博物館，從典藏、研究、教育、展示到觀光，均需按部就班進行。在進行的過程中，尤需注意如何避免經濟以及世俗文化所帶來對社區的侵擾，否則不僅是生活方式，就連文化本身也會失真，甚而成為展示膺品。唯有在不失真且具差異化的條件下，才能彰顯其在文化產業發展上的價值。而這一切，都需要源源不斷的人力持續投入，才能聚集足夠的社區居民，形塑集體的記憶。集體記憶，是「里山」展示其生活態度與生活哲學的基礎，如此整個社區才得以永續展現其文化產業再出發的創造力。不同社區有了具差異化的文化產業，整個國家才具備文化多樣性的體質，沒有這樣的體質，一個國家又如何在國際上展現其生命力，獲得一席之地呢？
    無論是文化或自然生態的多樣性，都需要人力、專業、經費及營運工作的投入。目前郊野鄉村的青、壯年紛紛離鄉背井到城市工作，除了一些文史工作者外，或許有地方政府或文化部提供部分經費支助，要彌補因工作機會不足所造成懸殊的城鄉差異，是目前推廣「里山」亟需克服的難題，也是「里山」推動的目標。
    上一代居住在淡水北6縣道附近蔡家村的蔡以倫先生，毅然放棄平面媒體的工作，在淡水重建街成立了「香草街屋」，積極推動「返農回農村」，讓自己和這塊土地產生更緊密的連結。
    目前還在公務單位服務的北投文史專家林再賢老師，則視泉源里十八份的文史保存工作為己任，積極舉辦教育推展活動；住在唭哩岸捷運站對面的謝炎山老師，則不時傾囊相授自己的打石技術，更積極的解說軍艦帶的打石文化。
    本書的撰寫只是為「里山」的歷史盡一份綿薄之力罷了，但願在資訊發達的今日，能典藏一部分百餘年前逐漸消失的歷史。或許這樣才能喚回我們先民已經走失的靈魂，在某種意義上，這正是讓他們寶貴的生命能延續下去，而又使我們又不愧於生活在這塊土地上的方法。

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