五南官網-秦漢時期的黃老思想

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語言、文學-學術專著
秦漢時期的黃老思想

作　　者：陳麗桂
出版社別：五南
出版日期：2020/01/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-957-763-815-1
書　　號：1XGR
頁　　數：272
開　　數：20K
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　　源起於戰國時期的黃老思想，在先秦時經過黃老帛書、《管子》、申不害、慎到、《韓非子》等學者與文獻的推闡，秦漢以後，因隨著政治的統一與學術的統合，理論上也逐漸邁入集大成的成熟階段。於是，先有《呂氏春秋》，後有《淮南子》，把自黃老帛書以來重要的黃老論題，都作了較為詳備的整理。

陳麗桂

臺北市人，一九四九年生，國立臺灣師範大學國文學系博士，曾任國立臺灣師範大學國文學系主任、實習輔導處長、文學院院長等職，現為國立臺灣師範大學國文學系教授。多年來從事於黃老之學、漢代學術思想，與近四十年出土簡帛文獻之研究，著有《王充自然思想研究》、《淮南鴻烈思想研究》、《戰國時期的黃老思想》、《秦漢時期的黃老思想》、《中國歷代思想家──王充》、《中國歷代思想家──葉適》、《新編諸子──淮南子》、《漢代道家思想》、《近四十年出土簡帛文獻思想研究》、《老子異文與黃老要論》、《漢代思想與思想家》等書，並發表相關於上述三領域之研究論文數十篇，又曾受國家圖書館漢學中心之委託，主編《兩漢諸子研究論著目錄1912～1996》、《兩漢諸子研究論著目錄1997～2001》、《兩漢諸子研究論著目錄2002～2009》等書。

第一章　緒　論

第一節　黃老思想的內容與特質

　　黃老思想是以道法思想為主，而擷採各家的君術。戰國時期的法家，如申不害、慎到、韓非諸人，都深帶黃老氣質。司馬談〈論六家要旨〉與班固《漢書．藝文志》或稱之為「道家」，或稱之為「雜家」。至其詳細內容，則〈論六家要旨〉曾為我們鉤勒出大致的形貌；它說「道家」：

　　　其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多⋯⋯至於大道之要，去健羡、黜聰明，釋此而任術。⋯⋯道家無為，又曰無不為，⋯⋯其術以虛無為本，以因循為用，無成勢、無常形，故能究萬物之情，不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合⋯⋯虛者道之常也，因者君之綱也，群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾，窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。

司馬談是黃老治術、黃老思想盛行時期的人，他所謂的「道家」，正是指的黃老道家。照他的說法，「黃老」思想是以《老子》的雌柔、反智哲學為基礎，兼採陰陽、儒、墨、名、法各家，主虛靜、講無為，並將之轉化為尚因循、重時變，又運用刑名以防姦欺的君術。〈論六家要旨〉又說：

　　　形神騷動，欲與天地久長，非所聞也。⋯⋯凡人所生者神也，所託者形也，神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死，死者不可復生，亡者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？

可見，形神修養問題也是黃老思想的主要論題。而照司馬談的說法，黃老學家之所以必論形神修養問題，主要因為形神是生命的根源，也是一切君道、治術的基礎，沒有生命，或形神調理不好，一切的君術或治道都架空，所以談治術，必須先談形神修養問題，養生與治術在黃老學家是二而一的。

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