五南官網-西方古代哲學

庫存量不足。

歷史、哲學、宗教-西洋哲學
西方古代哲學
前蘇格拉底到奧古斯
Philosophie der Antike: Von den Vorsokratikern bis Augustinus

原文作者：Christoph Horn
作　　者：克里斯托夫 · 霍恩
譯　　者：羅月美
出版社別：五南
出版日期：2026/12/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-442-734-0
E I S B N：9786264429344
書　　號：1B4T
頁　　數：184
開　　數：20K
剩餘庫存：0本

剩餘庫存量非即時庫存量，若仍有購買需求請洽詢客服或業務分機824、889。

定　　價：320元
優惠價格：288元

主題書展　9/1-10/31 2026五南開學祭 AI半導體x地緣政治x圖解工具／教科書8折起即將絕版區99元起全館滿550打95折
滿額優惠折扣　9/1-10/31 2026五南開學祭全館滿550打95折

文哲  蔡慶樺  閻亢宗 共同推薦

本書是針對西方古代哲學發展史具有高效益且高濃縮的導論。霍恩教授將長達約 1100 年的西洋古代哲學視為一個連續進展的整體，他打破了傳統以「希臘哲學」與「中世紀(基督教)哲學」的制式化分代，將羅馬帝國晚期的神學家兼哲學家奧古斯丁納入西方古代哲學並作為高潮與終結。這種整體性清晰地展現早期基督教神學是如何深度吸收並轉化希臘新柏拉圖主義與斯多葛主義的學術脈絡，「在極小篇幅內，勾勒出古代理性思想的清晰演變軌跡」。
在本書中，霍恩教授並非只談抽象的形上學理論，更特別關注「哲學作為一種生活方式」的實踐本質。霍恩教授探討西方古代哲學家如何將「追求幸福」與「道德義務」結合，這也是現代人讀西方古代哲學最能產生共鳴的部分。因此，這是一本引導讀者理解西方哲學基本概念的入門書。

作者簡介：Prof. Dr. Christoph Horn
克里斯多夫‧ 霍恩教授(Prof. Dr. Christoph Horn)是德國波昂大學古典希臘哲學與實踐哲學的資深教授兼系主任，專長是柏拉圖、亞里斯多德、普羅丁與康德。曾在德國的弗萊堡(Freiburg)、慕尼黑(Munich)與法國的巴黎(Paris)研習哲學、希臘文與神學。除擔任教授職務外，霍恩教授還擔任過哲學期刊的編輯，並撰寫過許多論文和書籍。曾在維也納大學和巴西的南大河天主教大學(PUCRS Porto Alegre)等大學擔任客座教授；2023-2024學年期間，擔任紐約新學院( New School in New York) 的客座教授。
克里斯多夫‧ 霍恩教授的官方網頁：
https://www.philosophie.uni-bonn.de/de/personen/professoren/prof.-dr.-christoph-horn

羅月美 
捷克查理大學人文學院哲學系客座副教授
中原大學 通識中心專任副教授
國立臺北教育大學 通識中心兼任副教授
榮獲中原大學英語教學優秀教師獎
于斌樞機主教天主教基金會德國萊比錫大學訪問學者
英國牛津大學訪問學者
英國劍橋大學博士後研究
德國波昂大學博士後研究
科技部博士候選人英國杜倫大學研究

推薦序一

克里斯多夫．霍恩（Christoph Horn）教授的《西方古代哲學—前蘇格拉底到奧古斯丁》（Philosophie der Antike – Von den Vorsokratikern bis Augustinus）中文譯本即將付梓，這無疑是中文古典學界與哲學教學的一大盛事。這部重量級學術著作不僅極具學術深度，更兼具引領讀者登堂入室的啟蒙價值。受邀為本書寫序，我深感榮幸。
本書最引人入勝的優越之處，在於霍恩教授打破了傳統入門書僅提供「濃縮摘要」的侷限。他以極具原創性的學術眼光，帶領讀者深入古典哲學的核心，展現出幾個極為深刻且令人印象深刻的論點。
首先，本書澄清了歷史分期的假性精確，強調思想的連續性。霍恩教授敏銳地指出，雖然西元前585年（泰勒斯預言日食）與西元529年（查士丁尼皇帝關閉雅典新柏拉圖學院）常被視為古代哲學的起訖點，但這種劃分其實是「假性精確」的。哲學並非憑空誕生，從神話史詩向理論世界解釋的過渡本身就是一個複雜的演進過程；而在雅典學院關閉後，古典哲學思想依然在中世紀與拜占庭早期實質地推進，存在著根本的延續性。
其次，對古典雙璧「柏拉圖與亞里斯多德」的去標籤化考察。長期以來，學界習慣將柏拉圖與亞里斯多德置於二元對立的關係中。霍恩教授借用拉斐爾壁畫《雅典學院》的經典意象，犀利地指出這種對比過於誇大。他強調，兩位巨擘彼此共同分享了絕大多數的見解、概念與方法。本書透過「相論、知識論、心理學、道德哲學、政治哲學」五大核心議題的平行對照，既釐清了亞里斯多德對柏拉圖的嚴厲批評，更彰顯了兩者在精神上的緊密連結。
再者，為希臘化哲學正名，揭示其理論高度與生活技藝的融合。針對外界常認為希臘化哲學（園地派、斯多噶、學院派、漫步學派）因偏重個體倫理而導致理論水準下降的成見，本書進行了強有力的駁斥。霍恩教授指出，希臘化哲學將哲學視為「生活技藝」，雖然倫理學具有主導地位，但這種美好生活的實踐始終以原創的邏輯與自然學研究為前提。他對斯多噶學派「歸屬感」概念的多層次解析，堪稱全書的精彩亮點 。
最後，本書在尾聲處對奧古斯丁意志理論與國家合法性模型的分析，亦極具前瞻性。霍恩教授闡述了奧古斯丁如何預取了現代特徵的私有化、宗教內在化，以及國家在世界觀上的中立化，展現出相當可觀的自由潛力 。
這本導論之所以能展現如此驚人的思想魅力，除了仰賴霍恩教授深厚的古典學問外，更要歸功於譯者羅月美教授專心致志、精益求精的翻譯工作。羅月美教授在古典哲學與早期基督宗教學術領域耕耘至深。在本書的翻譯過程中，羅教授展現了極高水準的學術嚴謹度。她不僅在行文中精準傳達了德文原著的嚴密邏輯與晦澀術語，更附加了大量極具參考價值的譯者注解（譯注）。這些注解詳盡補充了歷史背景、古典語言字源考證（如 arché、theoria、arete、oikeiosis 的深刻解析）以及西洋古典學的國際標準引用系統
（如 Diels-Kranz 編號系統）。
正如霍恩教授在中文版序言中所期盼的，這本導論的出版，能促進西方與東方古典思想的交流。古代哲學那些關於實在界的追問、理性與非理性的意志衝突，以及國家與正義的思辨，至今仍深深印記在現代人的思考中。深盼華語世界的讀者，能透過這部卓越的著作，重新點燃對古典智慧的注視與省思。

2026年5月25日
中原大學通識教育中心教授　閻亢宗

◎閻亢宗教授是中原大學祕書室的現任主任祕書，他畢業於國立政治大學政治學系博士，專長於北極地緣政治、國際關係、亞太區域安全、西方政治思想。

第二章　 前第五世紀：
雅典全盛時期的哲學
每當一談到古代文化（antike Kultur1 ）的重要成就，西元前五世紀是人們首先想到的希臘的歷史時期。然後人們會想到雅典衛城（Akropolis2 ）上的宏偉建築、雅典的民主、雕塑藝術的傑作〔如菲迪亞斯（Phidias）的雕塑〕、希臘悲劇以及希羅多德（Herodot）和修昔底德（Thukydides）發明的歷史編纂學（Geschichtsschreibung）。毫無疑問，這些現象彼此密切相連：它們或多或少都直接指向雅典城。那裡出現了一種獨特的意識狀態，人們把這種狀態稱為「希臘的啟明」（<griechische Aufklärung>），這個啟明與本世紀初希臘戰勝東方霸權波斯有關：在西元前490年雅典在馬拉松戰役（Marathon3 ）中擊敗波斯軍隊，並在西元前480年，在薩拉米斯（Salamis）再次勝了波斯艦隊。隨著提洛—阿提卡的海事聯盟的建立（Gründung des delisch-attischen Seebunds），雅典發展成為一個強國。西元前五世紀雅典最重要的政治人物是伯里克利（Perikles）；伯里克利之後，人們稱這個時代為「伯里克利時代」（<Perikleisches Zeitalter>）。多元文化的生活和理智的生活就此展開。雅典被認為是「希臘智慧的中心（prytaneion），字面意思是市政廳（Rathaus）」（《普羅塔哥拉斯》337d4 ）。
哲學在這方面扮演著一個極為根本性的角色：在雅典，哲學與修辭學同時在普通的教育場所中獲得一個中心的位置。這個教育場所蓬勃發展，因為在民主中，公民透過深思熟慮和精心策劃的公開露面，以確保他們對政治的影響是非常重要的。因此，極多被稱為「智者」（<Sophisten>）的高等教育教師向更廣泛的大眾提供課程，以收取報酬。這些智者〔字面上大約是「專業人士」（<Fachleute>），「技能人士」（<kompetente Männer>）〕主要傳授演說術（Rhetorik）和文法（Grammatik）方面的實用技能，但也教授論證理論、倫理學、政治學和自然哲學。此外，他們之中的許多智者發展了自己的知識論、語言、宗教與形上學的理論。
然而在哲學上，世紀的核心人物無疑是蘇格拉底。西塞羅（Cicero）在他的《圖斯庫盧姆對話錄》第五卷，第10節〔Gesprächen in Tusculum （V.10）〕中將蘇格拉底的成就歸功於完成了從自然哲學到倫理學的顯著轉變，這個轉變在西元前五世紀時是特有的。蘇格拉底可以說是「第一位將哲學從天上召喚下來，並把它帶到城邦的哲學家」，他迫使城邦以哲學來「從事有關生命、道德，以及善惡的研究」5 。但是，人們一方面應該意識到，就在蘇格拉底之前並同時與他一起教學的許多智者派的和非智者派的哲學家也對良善的生活、道德和政治的規範問題感興趣。人們甚至可以自問，是否蘇格拉底本人不能算是智者。另一方面，人們必須看到，自然哲學的古老形式在西元前五世紀時仍然持續和完善。這種持續在根本上具有這樣的特色，即哲學家對巴門尼德斯的一元論的挑戰做出反應：他們致力於辨認世界的永恆的、持續的背後結構，並從這個結構中去解釋我們已知的經驗世界的轉變。
所有這一切都可以在這第一位哲學家中找到，在雅典的背景中他屬於這個時代：來自於克拉佐梅奈的阿那克薩戈拉斯（Anaxagoras aus Klazomenai，大約在西元前500-428年）。人們談論到他，說他把哲學引進雅典；無論如何，他作為第一位哲學家居住在雅典。由於他與政治領袖伯里克利為友，後來遭受到對手的攻擊並被起訴。對阿那克薩戈拉斯的指控是他犯了褻瀆神明罪，因為他認為太陽是由「灼熱的金屬」構成的，月亮是屬於「土狀的性質」的，星星是與「灼熱的岩石」有關。在普遍的希臘宗教中，天體被認為是神明（Gottheiten）。法庭判決包括罰錢並逐出雅典。因此，阿那克薩戈拉斯是「已知的第一位因他的思想而受到迫害的知識分子」（Mansfeld 1986, I 56）。
正如我們已經在畢達哥拉斯與恩培多克勒斯那裡所看到的，阿那克薩戈拉斯藉著設想在經驗現實界的背後，有一個恆定層來回應巴門尼德斯的挑戰；藉著他們的幫助，他試圖解釋變化過程是如何在我們已知的世界中進行的。阿那克薩戈拉斯從古代的哲學中接受了無限定（apeiron）與四種要素的學說。對他而言，這些事物如同經驗世界的事物那樣不「純粹」（未混合）；相反地，它們也表現出混合的特徵。根據阿那克薩戈拉斯，存在著無限多的原理，即等分的質料（die gleichteiligen Stoffe）與對立物。世界的每一個部分各自包含著我們所認識的全部特性（Eigenschaften）；它是等分的（homoiomer），且等分的質料都是無限地可分的。然而，組成部分（Bestandteile）實際上並不是在所有地方都均等地分布。相反地，它涉及到差異化（Ausdifferenzierung），有時藉由一個特性占主導地位，有時藉由另一個特性占主導地位。因此，發生只不過是現有物質（Material）再次地完成了某種限定的差異化：「無不能生有」（DK 59B17 6 ）。阿那克薩戈拉斯設想，在一開始「所有事物都以一種仍然沒有區別的方式結合在一起」（混沌，homou panta）。心智（nous）是在世界上的事件的背後運動原因。心智在阿那克薩戈拉斯的宇宙中構成唯一未被混合的存在體（Entität）。所以「混沌」（homou panta）並不適用於心智。相反地，心智是「無限的」(aperion）以及「自我統治的」（autokrates: DK59 B11）。阿那克薩戈拉斯進一步藉由將心智描述為無所不知的，並且在最高尺度（Maß）中是強而有力的，並將它確定為具有前瞻性和計畫性的角色（Figur），阿那克薩戈拉斯可以被視為心智形上學（<Geistmetaphysik>）的創建者。
對巴門尼德斯的另一種回應是原子論學派（Atomismus）。它的創建者是劉基伯（Leukipp）。我們只能大約地確定他的日期（大約西元前五世紀），我們甚至不知道他的確切的出生地〔阿德拉（Abdera），米利都（Milet）以及埃利亞（Elea）都是有問題的〕。我們並不擁有他的任何原始文本。然而明顯地，他創建了一個一貫的物質主義的或者物理主義的哲學方向，這個方向拒絕了所有超自然的與超越的理論要素。他的原子論可以從一些教學記述（Lehrberichten）中推斷出來，例如：在第歐根尼．拉爾修（Diogenes Laertius）或者在艾蒂烏斯（Aetius）的記述裡。對劉基伯而言，世界永遠存在，它由兩個基本的容量組成：一方面是無限多的原子，另一方面是無限大的空的空間。「原子」（<Atomen>）在字面上的意思是指一個最小的、「不可切割的」部分。然而根據劉基伯，原子都是可以擴展的（ausgedehnt）；它們有極為不同的大小（Größe）與屬性（Beschaffenheit），並在空間中向所有可能的方向運動。我們從系統上看到，劉基伯的原子與空間取代了巴門尼德斯的存有的地位，亦即，它們建構了實際上存在的、不變的存有論的層面。然而，與埃利亞主義（Eleatismus）不同，相較於恩培多克勒斯和阿那克薩戈拉斯的立場，原子論中的不變的層面也解釋了在多變的世界中發生的事情：原子相互碰撞，形成捆束並以局部速度的總量在各個運動碰撞中產生的方向繼續運動。因此，正如我們從經驗中所知道的那樣，創生與消滅無非就是原子的結合或者分離。以這樣的方式，人們就可以避免違反形上學的「無中不能生有」（<Aus Nichts kann nichts entstehen>）的原理，正如我們就在阿那克薩戈拉斯身上發現到的那個原理那樣。
-------------------------------------------------------------------

1 譯注：希臘羅馬古代時期可分為六個階段，其中三個階段與希臘歷史相關：
1. 古風時期（the Archai Period，約西元前800 年至西元前500 年）；
2. 古典時期（the Classical Period，約西元前500 年至西元前330 年）；
3. 希臘化時期（Hellenistic Period，約西元前330 年至西元前30 年）。
雅典是最後一個霸權城邦。在西元前323 年亞歷山大帝去世後，統一的馬其頓帝國迅速瓦解，取而代之的是以馬其頓、敘利亞和埃及為基礎的希臘化時代的繼承王國，而這些王國最終又被羅馬徹底併吞。在希臘化時期，希臘人併入羅馬帝國，他們的歷史也隨之融入羅馬歷史。這段時期可再細分為：
1. 共和國時期（the Republic Period，約西元前500 年至西元前27 年）；
2. 帝國時期（the Imperial Period，西元前27 年至西元284 年）；
3. 晚期古典時期（Late Antiquity，西元284 年至西元641 年）—遭受阿拉伯帝國穆斯林入侵結束。
參考Paul Catledge. ‘Greek political thought: the historical context’, in Greek and Roman Political Thought, edited by Christopher Rowe and Malcolm Schofield (Cambridge University Press, 2005), p. 2, and Peter Garnsey. ‘Introduction: The Hellenistic and Roman periods’, p. 401。
2 譯注：Catledge 認為，如果我們從空間的角度上來看，事實上，市民廣場（civic agora，即人類的「聚集地」）和衛城（即諸神通常居住的「高城」（‘high city’）在古希臘政治網絡上是兩個相互依存、共生的節點。Paul Catledge. ‘Greek political thought: the historical context’, in Greek and Roman Political Thought, p.14.
3 譯注：在西元前490 年波斯帝國第一次入侵希臘，希臘各城邦聯合抵抗其侵略，並取得勝利。有關於這段歷史，歷史之父Herodotus 的《歷史》（The Histories）記載了這段的故事。但是一些學者，例如：J. A. S. Evans，認為Herodotus「對馬拉松戰役的敘述並不準確」。參考J. A. S. Evans. ‘Herodotus and the Battle of Marathon’ Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, 3rd Qtr., 1993,Bd. 42, H. 3 (3rd Qtr., 1993), pp. 279-307 。
4 譯注：即Protagoras 337d。在柏拉圖的一些對話錄裡，它們是以與蘇格拉底對話的智者命名的。這篇《普羅塔哥拉斯》就是其中的一篇。
5 譯注：參考Yip Mei Loh. ‘Introduction’, in The Philosophy of Early Christianity in the Era of Digitalisation,
Yip Mei Loh edited (the UK: Cambridge Scholars Publishing, 2021), p. xiv。
6 譯注：《前蘇格拉底哲學家殘篇》59B17。請參考作品縮寫。

法律/政治

財經/商管/觀光

文/史/哲/期刊

理工/醫護

教育/心理/傳播

小五南/中等教育