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    主編序/沈清松
    自序
    呂格爾著作縮寫表
    第一章 導 論
    惡的問題
    1. 西方哲學論惡的兩種基本進路:奧古斯丁與康德
    2. 呂格爾: 一個綜合的可能性
    呂格爾1950-1969 年的「意志哲學」
    意志結構與人性結構
    惡的象徵與人的實存處境
    作為「慾望」與「奮力」之自我  惡的終結與自由的盼望
    第二章 惡的可能性:會犯錯的人
    反思法與不均衡人性之假設
    物:透視面與語言的先驗綜合
    1. 身體與有限的透視面
    2. 無限的言說:觀點之踰越與真理的意向
    3. 純粹想像力:認知綜合之第三項
    人格:個性與幸福的實踐綜合
    1. 個性:實踐的有限性
    2. 幸福
    3. 尊敬:實踐綜合的第三項
    脆弱的情感
    1. 情感的基本結構:意向性與內在性
    2. 情感的脆弱
    可誤性及其先驗演繹
    第三章 惡的實在性
    識惡的途徑
    1. 象徵的意義結構
    2. 象徵的三個層級
    惡的實在性
    1. 囚禁意志之惡:三種初級象徵的詮釋
    2. 奴隸意志
    3. 意志之受囚與解放:惡之終始神話的靜態詮釋
    4. 四種惡之終始神話的象徵意義
    存在的悲劇性:神話的動態詮釋
    1. 悲劇人學
    2. 悲劇神學
    囚禁於惡的人
    第四章 原慾與精神:奮力存在之自我
    「我思」之反省與批判:反思哲學的構想
    1. 從象徵詮釋到具體反思
    2. 作為詮釋學式之存在模式的反思
    心理分析的哲學定位
    1. 知識論定位
    2. 作為主體溯源學的心理分析
    溯源學與目的論之辯證
    1. 黑格爾的精神目的論
    2. 心理分析的隱性目的論
    象徵:溯源學與目的論之辯證的具體環節
    奮力存在的自我與根源倫理學
    第五章 惡的超越:從無神論到基督信仰
    神聖象徵之回歸
    拆毀偶像:控告之神之死
    後宗教的信仰:愛的上帝
    1. 說話的上帝──回應尼采
    2. 自棄父權的上帝──回應佛洛伊德
    基督論與惡的超克
    復活信息與基督徒自由
    哲學之逼近:指向整體的自由辯證──康德
    第六章 辯證性存有的辯證之路:從思想到行動
    意願與非意願的辯證與延伸
    存在與詮釋的辯證
    1. 表象、詮釋、理解
    2. 衝突的主體詮釋
    3. 神聖象徵:意義的終極境域
    惡與自由的辯證
    1. 惡的論述之遞衍:惡的象徵、原罪、根本惡
    2. 苦難:惡之超倫理性
    3. 自由的三層向度
    存在與理解的對反辯證:盼望中的意義之盈滿
    思想與行動的辯證:對惡的回應
    主體知識的轉換與限制
    第七章 結論:未完成的理解
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