五南官網-原儒

原內聖第四

內聖之學，《易大傳》所謂廣大悉備，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。( 《易．繫辭傳》，亦稱《大傳》。「廣大悉備」與「以言乎遠」云云，原文本不相連，今綴合之。古人引故書，亦有此例。) 夫廣則無所不包，大則無外；悉備則小大精粗，其運無乎不在。遠不御者，《中庸》曰：「大哉聖人之道！( 聖人之道，天道也。道者，宇宙本體之目。天字與道字合用為複詞。聖人能體現天道於己，故曰聖人之道，天人本非二也，若有超脫於吾人而獨在之造物主，則是宗教迷情所執，非吾儒所謂天道。) 洋洋乎！發育萬物，( 此云萬物，即天、地、人與一切物之總稱。萬物皆道之流行發見，故曰發育萬物。譬如大海水現作眾漚，一一漚皆攬大海水為其體，非大海水在眾漚外。道之發育萬物，實非超物而獨在。洋洋者，盛大貌。) 峻極於天。」( 峻、高大也。初民仰望太虛，至大至高而不可測其所極，則謂之天。
《中庸》則假天以形容道體。《中庸》本演《易》之書，雖經漢人竄亂，然此等處尚存《易》本義。) 夫道，至大無外，至高無極，其德用盛大，周流而不屈，( 橫盡虛空，豎窮永劫，皆是道體之充塞流行，故曰周流。劫，猶言時；時無盡故，曰永，不屈，謂無衰竭。) 故曰不御。( 御，虞翻云止也。周流不屈，何有已止。) 邇則靜正者，《說文》「邇，近也」。吾人能體道於己，即道近在一身，而常為主於中，( 古哲言道心是也。) 閒居常揭然有所存。( 此諸葛公語。存者，不失道心之謂。先儒言，當天下大利大害關頭時，才涉一毫私意，便利害莫辨，佛云顛倒是也。此時只是中無存主，失道心也。) 「清明在躬，志氣如神。」
( 《禮記．孔子．閒居篇》。) 物接而心不失其官，故明於物則。( 儒家說五官接物，唯感攝物象，如目之於色，耳之於聲是也。心之官則思，思乃由表入裡，由粗入精，由簡入繁，由曲入全，而深了事物之內蘊與其公則。) 不任臆想，不雜曲見，心安理得，故謂之靜。( 靜者，心地清淨，專一、安和之謂。靜生明，明故能得萬物之理。) 此靜不與動對，動亦靜也，靜非廢然之謂也。若其履大變，膺巨艱，則虛而不繫，所以應萬事；長而不宰，所以成萬物。( 長，讀掌。雖功德足以長人，而常抑然同物，因物而不自用，所以任萬物之各自盡自得也。此義與老子異。《老子》上篇第十章亦曰「長而不宰」。其長字讀長短之長。王弼注云：
「物自長足，不吾宰成。」此則完全放任，無為，老之旨本如是。然領導義廢，未知其可也。儒家主輔相、裁成，而要歸群龍無首吉，其猶天地生物而不宰，萬物乃各恣其發育而共榮也。) 是謂靜而正。靜而健動，輔萬物之自然，我無私焉，故正也。( 儒學總包內聖外王，後儒偏向主靜，成乎獨善，適與《大易》之道相反。) 萬化萬變萬事萬物之原，皆聖學所切究，而求不違乎大道，故曰以言乎天地之間則備矣。聖人作《易》創明內聖外王之道，而內聖實為外王之本。上引《易大傳》文幽贊內聖學，庶乎得其要已。( 《漢書．倪寬傳》注：「幽，深也；贊，明也。」) 
余寫本篇之意願，唯將余所知所信於孔子內聖學之本旨據實揭出，其得失短長，當聽時賢與來者之抉擇。然年逾七十，神經衰弱最苦，又居處不適，平生解悟所至，邇來漸覺無形消失。說理之作當如江左所稱筆語，( 語字由吾增之，以便成詞。) 雖不求工於文，然顯揚理道，期無滯礙。非靈思煥發，無從著筆，而靈思之動本乎精力充沛，老而思泉日竭，此自昔學人所同患也。余年來時有意述作，每提筆輒止，此苦難向人言。學人對真理，對先哲，須有擔荷，述作太輕，無以傳信，不如其已。抱此孤懷，空過歲月，( 過音戈。) 頃乃惶懼，姑就吾夙知之未盡遺忘者，強為寫出，其能達意與否？且置勿論，唯求不失先聖之真而已。
孔子之內聖學源出《詩》、《書》、《禮》、《樂》，至五十學《易》而後，始集大成。本篇大意，唯依其進學之序而詳之耳。然開端頗欲將中學特點，略舉其二：( 中國哲學省稱中學，後皆仿此。言中學而不曰儒學者，儒家為正統派，諸子所從出。此所舉二特點，則儒學精神之普及於百家，故不單舉儒。) 一曰中學在本體論中之天人不二義；二曰中學在宇宙論中之心物不二義。此二特點固不始於孔子，要至孔子始發揮光大。惜乎余精力不堪用，未及詳論，只可提出，冀來賢留意耳。
將談第一特點，須先釋天道等名。六經中天字有時單用，有時聯道字成複詞。
天字所目，各各別異，不可無辨。( 目，猶名也，亦云指目。如呼方棹，則指定此器而名之也。) 其一，古以穹高在上，蒼然而不知其所極者，呼之為天，《詩》云「悠悠蒼天」是也。初民於此天頗感神異，以為有大神赫然鑑觀在上，所謂上帝是也。
其二，古陰陽家以日月星辰之麗乎太空，亦名為天。《易．乾卦》曰「天行健」，即以天體運行之健，譬喻乾元生生之健德也。( 《易》只是取譬，不是說此天。至後當知。) 陰陽家雖亦以星球名天，而視為有神力斡運之，( 運者，運行；斡者，主領義。) 其與前所謂天者，頗相通。歷史上以日月食等變，為天之警戒人君。天文家雖有就物理解釋者，而其說不盛行。( 晉以後，科學的天文家與術數的天文家時有諍。)
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