五南官網-西方美學史(下)

大家講堂
歷史、哲學、宗教-西洋哲學-近現代西洋哲學
西方美學史(下)

作　　者：朱光潛
出版社別：五南
書　　系：大家講堂
出版日期：2022/01/01(2版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-317-438-2
E I S B N：無
書　　號：1C59
頁　　數：520
開　　數：25K
定　　價：620元
優惠價格：558元

西方美學入門經典
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全書由序論和三個部分組成，第一部分，古希臘羅馬時期到文藝復興；第二部分，十七、十八世紀和啟蒙運動；第三部分，十八世紀末到20世紀初，最後對全書四個關鍵性美學問題專題研究。在具體評述每一位美學家時，先介紹總的時代背景和思想淵源，再分析和評價其具體美學觀點，總結其得失。
本書的主要流派中主要代表的選擇是根據代表性大、影響較深遠，公認為經典性權威，可說明歷史發展線索，因而足資借鑒。

朱光潛(1897.9.19—1986.3.6) 
筆名孟實，安徽桐城人。當代著名美學家，中國現代美學的開拓者和奠基者之一。早年受康德、黑格爾、克羅齊的主觀唯心主義思想的影響。著有《文藝心理學》介紹了西方美學史上的各家學說，《談美》等。
他在著述的同時，翻譯大量美學方面的經典著作，如黑格爾的《美學》、萊辛的《拉奧孔》、《柏拉圖文藝對話集》等。 
《西方美學史》不僅是朱光潛個人重要的著作，也是中國學者撰寫的第一部美學史著作，具有開創性的學術價值，並且代表中國研究西方美學思想的水準。

導讀： 美學即美學史  / 國立臺北教育大學語文與創作學系教授 張炳陽

一、 朱光潛的生平與學術大概
    朱光潛(一八九七 ~ 一九八六)，字孟實，安徽省桐城縣人。朱光潛六歲至十四歲在私塾讀書，主要是讀古文。十五歲進桐城中學，所受教育亦為桐城派古文，兼學古體詩。大學曾先入武昌高等師範，後考進香港大學教育系學習，他的興趣為英國語言文學和心理學。二十八歲時考取官費留學，進英國愛丁堡大學，主要學習英國文學，其次是心理學和哲學。三十二歲進倫敦大學學習，三年期間同時也渡海至法國巴黎大學聽課，此時對文藝心理學、美學產生興趣。三十三歲進法國史特拉斯堡大學學習，三十六歲時完成博士論文《悲劇心理學》，同年隨即返回中國。
    回中國之後，朱光潛應胡適聘為北京大學西語系教授，主要講授西方文學批評。往後在學界朱光潛主要從事美學和詩學的教學和著述工作，出版了《文藝心理學》和《詩學》兩本美學著作，並翻譯義大利新黑格學派美學家克羅齊(Croce)的《美學原理》。一九六六年至一九七六年中國文化大革命期間，朱光潛被打為「反動學術權威」遭到鬥爭，文革結束後仍然致力於美學教學和著作翻譯，尤其有關西方美學著作之翻譯極為豐富。一九八六年朱光潛因病逝世於北京，享年八十九歲。

二、 朱光潛的學思發展和特徵
    西方美學的研究都離不開哲學、心理學和社會學的理論基礎，尤其是哲學。朱光潛早年對文學特別是詩、心理學特別感興趣，由於早年對中西文學作品廣泛的閱讀與藝術品的涉獵，因此取得豐富的文藝批評材料，這些都成為後來他從事文藝心理學和詩論分析和闡述的根據。在他的早期的博士論文《悲劇心理學》(一九三三)和譯著《美學原理》(一九四七)，他已經清楚看出西方哲學史知識的必要性，因此使得非哲學本科專業的朱光潛也必須獲取更廣泛的西方哲學史知識，這可以從他翻譯的一些西方美學原典中的譯者註中看到他的努力。在一九五四年所編譯的《柏拉圖文藝對話集》很顯然柏拉圖哲學的知識是必備的，更後一點的黑格爾《美學》共三卷之翻譯(一九五八 ~ 一九八一)則對黑格爾哲學的知識更是不可或缺。因此，從文學到心理學到哲學的鑽研，成為朱光潛對文藝美學研究基礎的鐵三角。
    我們可以看到朱光潛的著作中的一個特色，即，通俗作品中背後有哲學美學或心理學美學作為論述根據，例如《談美》中的一篇〈我們對於一棵古松的三種態度〉，這一篇如果提高的美學層次的理解，可以在康德《判斷力批判》的「美的分析」中「質」的範疇找到深刻的分析根據：鑑賞(美感)判斷是「無利害關係」(without all interest)。另外，在深刻的美學學理的闡述中，更可見到朱光潛對文學作品的熟悉，因此他可以信手捻來作為闡述理論的例釋。例如在《悲劇心理學》中，朱光潛引述了希臘悲劇和莎士比亞悲劇的作品來闡釋悲劇原理，甚至連《聖經》的《約伯記》他都能作為引用的材料。朱光潛除了對中國傳統的詩文有很豐富的閱讀之外，對於傳統的文論和詩論也多所鑽研，例如《文心雕龍》、《文賦》、《滄浪詩話》和《詩品》等，他是一位學貫中西的學者。從來美學都是哲學中最困難研究的一門學問，因為同時必須具備哲學知識和文藝修養，缺一不可，朱光潛雖然不是哲學科班出生，但是從他的論述著作和翻譯著作裡可以見到他在西方哲學方面的確也下過一番功夫。他自己曾經說過：研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更大的欠缺。這或許是他自己的切身經驗吧。

三、 關於美學史
    「如何研究美學？」這是學院內外初學美學者的共同提問。但是不同美學家和美學學派對「美學」一詞都有不同的定義，而其所論之美學內容也有差異，甚至大相逕庭，況且只憑對美學下定義學者也不能因此就通曉美學這門學科的內含。美學(aesthetics，字面的含意是「感知學」)這門學科是德國理性主義哲學家鮑姆嘉登(A. Baumgarten, 1714-1762)所建立的，他的哲學受萊布尼茲-吳爾夫(Leibnitz-Wolff) 哲學的影響，而他對美學的定義也隨他在不同學思時期有所修改。在1735他的博士論文《關於詩的哲學沉思錄》116節說：「理性物(noeta)應該憑較高級認識能力作為邏輯學的對象去認識，而感性物(aistheta)﹝應該憑較低級認識能力去認識﹞則屬於感知的科學，或感知學(aesthetica，即美學)。」而在1739他的著作《形上學》第一版533節則說：「美學(aesthetica)是感性認識與感性表現的科學；若要達到思考與感性談論的完滿(perfection, Vollkommenheit)，那它便是修辭學；若要達到一個更大的完滿，那它便是包括一切的詩學。」在一七四二他的《形上學》第二版533節則改為：「美學(aesthetica)是感性認識與感性表現的科學(作為﹝理性﹞認識能力之下的邏輯學)*。」*或譯為「(作為較低級的認識能力的邏輯)」在一七五O《理論美學》1節則說：「美學(自由的藝術之理論、較低級的認識論、美的思考之藝術，類似理性事物之藝術)是感性的認識之科學。」在一七七九年Baumgarten已經去世後的《形上學》第七版533節則被改為：「美學(aesthetica) 是感性認識與感性表現的科學(作為﹝理性﹞認識能力之下的邏輯學)、美惠女神(Gratiae)和繆斯女神(Muses)的哲學、認識論之下的理論、美的思考藝術、類似理性的藝術。」由以上鮑姆嘉登所論「美學」一詞的種種含意，其中有兩個基本特點：一、美學是感性認識的科學，二、美學與文藝尤其是與詩學有密切關聯。所以會有這兩個特點，主要是因為：第一點是鮑姆嘉登本人的理性主義哲學的背景，第二點是他個人對詩的偏好。因此，一個美學家對「美學」的界定也受到自身的哲學和偏好的限制。
    鮑姆嘉登被認為美學之父，更重要的是他是「美學」這一門學科的創始者和有意識的美學教學的實踐者。但是，這並非表示在鮑姆嘉登之前西方不存在有其他的美學思想。最明顯的是，古希臘哲學家柏拉圖和亞里斯多德的美學思想也作為他們基本哲學的衍伸應用，同時也影響後世文藝思想，譬如他們的「摹仿說」；另外一些文學家和藝術家傾向的文藝創作者也提出一些美學思想，例如賀拉斯(Horatius)、但丁(Dante)和達文西(da Vinci)等。而鮑姆嘉登之後西方歷史上更出現偉大的美學家，例如康德、席勒、謝林、黑格爾等德國古典美學家，近代西方美學潮流更是澎湃，尤其到了現代，西方美學更是學派林立，百家爭鳴。
    既然美學家和美學流派各有其差異的美學觀點也各領風騷，因此，我們應該如何研究美學？我認為最好的方法就是研讀美學史。以往黑格爾主義的哲學家最強調哲學歷史的研究，甚至有「哲學即哲學史」的口號，表現了黑格爾哲學中重視歷史發展的精神。因此我們也可以仿效，提出「美學即美學史」的主張，認為，研究美學最好的方法就是研究美學史，而美學史即是由歷史中各重要的美學家的美學所構成，在歷史的時間序列中，我們除了可以見到前後美學家的思想的關聯之外，對於不同美學家的研究之後，我們對「美學」的意義和本質自然會產生更明晰的理解，因此美學史的寫作變得非常重要了。

   四、《西方美學史》一書的精髓
    有別於其他的西方美學之翻譯，朱光潛於一九六三年出版的著作《西方美學史》可算是中文學界寫作的第一本專門著作。本書在一九七九出第二版，在經過文化大革命的十年浩劫的「洗禮」之後，朱光潛的言論更加謹慎，所以在第二版改寫的序論中，他特別加進迎合共產黨的言論和共產主義和馬克思主義的唯物論論述，對其思想立場作一番的坦白和交心，但是實際在以下各章節中，很明顯他並沒有以馬克思主義或唯物論的思想來扭曲各美學家的思想，頂多偶爾加入一兩句口號式的批評，如「主觀唯心論」、「客觀唯心論」等交差了事，因此他算是有良心的學者了。
    這本書從形式上來看是介於教材和學術論述之間的著作，亦即，它不像一般教科書之鬆散，但也不像學術論文之嚴肅，可謂難易適中，宜於入門。從歷史的縱貫來看，本書的論述範圍包括第一部分：「古希臘羅馬時期到文藝復興」，第二部分：十七八世紀和啟蒙運動，第三部分：十八世紀末到二十世紀初。嚴格講，這些標題所指的時代並不能反映全部西方美學史，其次，標題所指的內容也未能符合其下各章節的內容。關於前者，本美學史只論到二十世紀初，而實際上其中內容關於二十世紀的美學家所論甚少。二十世紀西方美學流派可以說是風起雲湧，美學家群芳綻放，例如現象學美學、存在主義美學、詮釋學美學、精神分析美學等等本書都未論及。關於後者，第三部分遺漏了叔本華和尼采這兩位意志論美學家，這兩位美學家對中文世界的文壇影響極大，舉凡王國維、魯迅等莫不霑其雨露。當然朱光潛的《西方美學史》能夠論述西方上下兩千年的美學史已經是不容易，他對中文學界的西方美學史的寫作有開創之功，足為後來者的楷模。
    本書在介紹一位美學家的美學思想之前，會先將該美學家所處的時代歷史和文化有一概括的描述，這有利於讀者在特定的脈絡下更清楚理解其中的美學思想何以產生的背景。其次，美學與哲學的關係極為密切，有些美學家的美學是受其他哲學家的哲學影響而產生，例如席勒之於康德，席勒本身是詩人而非哲學家，他的美學是受康德的哲學和美學影響而產生。有些哲學家的美學是他系統哲學的一部分，例如康德和黑格爾，因此要理解康德和黑格爾兩位的美學思想，必須對其系統哲學先有所認識，如此方能對其美學有所理解。本書在哲學方面的闡述作者已竭盡其能力，對於沒有哲學背景的讀者，作者已經以深入淺出的闡述美學家所涉及的哲學問題，倘若仍有所不解，建議讀者可以再閱讀西方哲學史著作以強化其西方哲學知識。但是，即使讀者對西方哲學知識有所不足，本書整體而言其可讀性仍然很高，一方面作者朱光潛本身亦非專業哲學家或哲學學者，所以在哲學方面他盡可能淺顯談論，另一方面作者的文學底子深厚，其行文流暢反而更接近文學家。
    對於《西方美學史》中的美學家的選取和介紹，由於朱光潛的特殊眼光和偏好，挖掘了不以哲學家為核心的美學家，例如對維科(Vico)的美學介紹，他重視維科的美學勝於鮑姆嘉登。維科基本上是個百科全書型的法學家，其時代比鮑姆嘉登更早，這兩位美學家都特別看重詩和詩學。朱光潛在談論維科的美學之時，特別提出維科美學的「形象思維」和「詩意的智慧」兩項對文學和藝術的影響概念。另外是心理學美學的介紹，其中包括兩部分：一、英國經驗主義者的感知美學。這些美學家雖然絕大部分也是哲學家，但卻是特別重視感官知覺在美感經驗所產生的作用。一般研究美學者言必稱康德、黑格爾這些大家，對於英國經驗主義似乎不屑一顧，但是朱光潛由於個人偏好心理學，因此這一部分也介紹了這個領域的七位美學家。二、心理學家的移情說美學。這些心理學家不同時是哲學家，其美學固然沒有哲學家的理論深度，但討論美學中的美感問題卻是平易近人，容易理解。實際上，心理學在西方學術史的早期心理學是與哲學不可分的，尤其與經驗主義的哲學和心理學往往是同時並論的。
    美學知識對於從事文學批評和藝術理論是不可或缺的，朱光潛的《西方美學史》提供了西方美學史上重要美學家的基本知識，各美學家以其不同角度和理據提出不同的美學觀給美學愛好者，就像花園中的百花綻放提供給賞花人觀賞。本書固然不是一般哲學家所謂揚名立萬的經典之作，但是在中文的《西方美學史》著作中除了最早之外，最重要的是作者能深入各美學家的原典，其論述可謂言之有據，因此在中文的美學史著作中具有重要的地位。

一、康德的哲學思想體系

康德(Kant, 1724-1804)處在德國啟蒙運動的高潮，他的歷史背景和溫克爾曼與萊辛的基本上還是一樣。但是由於當時德國政治分裂狀況下各小國和小城市的閉塞孤陋，康德突出地脫離了現實，再加上當時德國大學在萊布尼茲、沃爾夫派理性主義哲學統治之下，哲學的研究一直充滿著玄學思辨的經院氣息。在這種學風影響之下，康德一直就只坐在書齋裡玄想，幾乎不很感覺到當時歐洲正在發生的重大變動。儘管他不滿德國封建制度，他並不贊成用即將到來的法國革命那種暴力方式去改革現狀，只傾向於改良妥協，而且對十八世紀法國啟蒙思想的唯物方面和革命方面都是拒抗的。所以他雖生在啟蒙運動的高潮中，他的思想基本上卻是與啟蒙運動背道而馳的。他承認神、靈魂不朽，自由意志之類傳統概念都是無法證實的，卻又主張為著使實踐道德活動具有最高的指導原則，還必須假定它們的存在，他雖然承認物自體的存在，承認物質世界是經驗和感性知識的來源，卻又認為要使知識可能，就必須假定人心中先天就有一些先驗範疇，而知識所能達到的只是現象而不是本體或物自體，本體卻是不可知的。所以他在哲學上的基本立場是以主觀唯心主義為主要方面的二元論、不可知論以及理性化的有神論。但是他也受到當時自然科學的影響，對天體形成的星雲說是他的重要貢獻。他的思想中也有一些積極因素，違背了他本人的意旨，終於促進了啟蒙運動而使他成為浪漫運動在哲學方面的奠基人。這些因素主要地是他關於天才、自由、主觀創造、人性尊嚴的見解。這些見解符合當時資產階級個性發展的要求，所以起了推動歷史前進的作用。
康德處在近代西方哲學發展中的關鍵性的轉捩點。前此西方哲學思想分為兩大派，一派以先天的先驗的理性為客觀世界和人類知識的基礎，這就是以德國萊布尼茲和沃爾夫為代表的理性主義派；另一派承認物質的獨立存在，主張一切知識都從感性經驗開始，這就是以英國洛克和休謨為代表的經驗主義派。這兩派的對立是鮮明的，鬥爭是尖銳的。近代西方哲學史可以說主要是這兩派的鬥爭史。這種鬥爭在大體上是唯物主義與唯心主義的鬥爭，爭執的基本問題在於經驗派只承認感性世界，理性派卻主張更為基本的是超感性的理性世界。這個基本分歧表現於認識論方面，則為經驗派認為一切知識都以感性經驗為基礎，而理性派卻認為沒有先驗的理性基礎，知識就不可能；表現於方法論方面則為經驗派只用因果律來解釋世界，而因果(如休謨所主張的)只是在經驗中所發現的先後承續的一致性，而理性派則把原因概念列在先天的理性範疇，而且在解釋世界中還須加上另一個理性概念，即目的論，世界以及其中一切事物彷彿都是經過設計的(無意安排的)，在研究它們時就不但要追問它們的原因，還要追問它們的目的。這兩派不無互相影響之處，但就總的趨勢來說，對立仍是鮮明的。到了康德，近代西方哲學思想就達到了關鍵性的轉變，他企圖從主觀唯心主義的基礎上來調和理性主義與經驗主義。現在先對康德美學的哲學基礎作一番簡賅的說明。

關於康德的哲學體系，首先應該指出的一點就是，他的研究對象不是客觀存在而是主觀意識，是人對現實世界的認識功能和實踐功能。依傳統的分類，他把人的心理功能分為知、情、意三方面，他雖承認這三方面的互相聯繫，而在研究中卻把它們嚴格割裂開來，分別進行分析。在他的三大批判之中，第一部《純粹理性批判》實際上就是一般所謂哲學或形而上學，專研究知的功能，推求人類知識在什麼條件之下才是可能的，第二部《實踐理性批判》實際上就是一般所謂倫理學，專研究意志的功能，研究人憑什麼最高原則去指導道德行為；第三部《判斷力批判》前半實際上就是一般所謂美學，後半是目的論，專研究情感(快感或不快感)的功能，尋求人心在什麼條件之下才感覺事物美(美學)和完善(目的論)，這三大批判合在一起就組成了一套完整的體系。

在方法上康德認為「批判」 是和「教條主義」 對立的。假定知識可能就是「 教條主義的」，「批判」就要追問知識是否可能和如何可能。在解決這個問題時，康德並不曾考慮到知識在實際經驗中情形如何，只考慮就理性分析來說，知識的情形應該如何。換句話說，他所追問的不是知識的內容而是它的形式。因此，知識在他的哲學系統中失去了一切現實聯繫和歷史發展過程所帶來的特殊性質。他用形式邏輯的方法，單純從形式方面，去考察人的知情意三方面的功能。這種「批判」方法和他哲學上的主觀唯心主義和不可知論是密切相關的。

康德的總目的是在知情意(即在哲學、倫理學、美學)三方面都要達到理性主義與經驗主義的調和；用邏輯術語來說，他要證明這三方面的共同基礎在「先驗綜合」，「先驗」是與「後驗」對立的，分別在於前者根據先天理性而後者根據後天經驗。他認為如果要使知識成為可能．一方面要有感性材料(內容)即後驗因素，另一方面也要有先驗因素，才能使後驗的感性材料具有形式。這種先驗因素是超越感性的(即理性的)，先天存在的。例如康德所說的「範疇」就是從邏輯判斷的質(肯定、否定等)量(普遍、個別等)關係(因果、目的等)和方式(必然、偶然等)四方面分析出來的，不下判斷則已，要下判斷，就必先假定肯定、否定、普遍、個別之類概念。這些概念是推理和經驗知識的基礎，所以都是超驗的。它們叫做「範疇」，因為它們都像鑄造事物的模子，經驗材料(像是麵粉)經過它們一鑄，就取得形式(像是糕餅)。從此可見，要使知識成為可能，判斷的性質必然既是綜合又是先驗的。

「先驗綜合」就體現出理性主義與經驗主義的調和。表面上康德列感性與理性並重，實際上三大批判都足以證明康德所側重的還是理性，因為他的推論的方式總是：沒有先驗的理性因素，經驗知識、實踐道德和審美活動都不可能；康德從來沒有考慮到，沒有感性經驗的基礎，理性認識、實踐道德和審美活動是否可能。由於偏重理性主義，康德的方法雖號稱「批判」而實際上還是「教條主義」的，因為「批判」據康德的了解是反對假設，而三大批判最後都還建立在假設上，《純粹理性批判》建立在「物自體」的假設上，《實踐理性批判》建立在「神、靈魂不朽和意志自由」的假設上，《判斷力批判》建立在「共同感覺力」和「目的」的假設上，而整個體系則建立在一條中世紀流傳下來的神學教條上即精神界與自然界的各自的秩序和彼此之間的由於神意安排所見出的目的性。
對於康德系統的大致理解是理解他的美學觀點所必不可少的先決條件。在這方面作了一些介紹和說明之後，我們就來介紹他的有關美學的專著—《判斷力批判》。

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