五南官網-十力語要

十力語要卷一印行記

病後返北庠，文昌雲生(頌天)邵陽謝生(石麟)間來共處。吾每當筆札與人，值兩生在座，輒簡有關論學者，錄副存之，積久盈帙，請付印。曰：「布帛之言，菽粟之味，此其庶幾。」余覆視之曰：「何敢云爾，但不妄語而已。」然當今之時，吾與同好所遊意者，果為何事，即此亦可略見，是不可棄也。遂如其請，命名《十力語要》，為第一卷。他日如有續輯，當以次分卷云。

 中華民國二十四年乙亥九月十日
 熊十力記於舊京莽蒼室


卷一／答張季同

答張季同
作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》「默而識之」，《易》曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」此是何等工夫，賢者大須留意。子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」此「思」字，不是常途所謂思想；此「學」字，亦非讀書之謂。《論語》「博學於文」，「文」不謂書冊也。凡自然現象皆謂之「文」，(如云無文與鳥獸之文等。)人事亦曰人文。《易．繫傳》言：「仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。」皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。令兄前有信來，以謂今人只知張目求見，不悟閉眼始有深會。見處甚高，時賢哪得語此。又東方學術歸本躬得，孟子「踐形盡性」之言，斯為極則。(形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。)故「知行合一」之論，雖張於陽明，乃若其義，則千聖相傳，皆此旨也。歐風東漸，此意蕩然。藐予薄殖，無力扶衰。世既如斯，焉知來者？前函令兄，欲賢者得暇且圖把晤，想尚未見此函也。

與張君
昨承枉過，深覺賢者有篤厚氣象，至為欣慰。力蹉跎忽忽將老，稍有窺於此土先哲遺文，返在當躬體驗，益信此理昭然，無可置疑。遭時衰亂，吾先哲之緒，殆已垂絕。端居深思，若有隱痛。此種隱痛，初不能明其所以，直為愛護真理，而恆怦然側然，不能自已。宗門大德，傳授衣缽，必勖其徒曰：「好自護持，毋令斷絕。」少時不知此意，今每展覽語錄至此，未嘗不愴然悲從中來也。承屬撰一短文，略述東方思想與西洋思想根本異處。此事烏能以短文言之。即欲表以長文，又誰肯留意。此土先哲，深窮宇宙人生真際，其入處，要在反之身心踐履之間，卻不屑衍為理論。雖未始遺棄知識，(儒家不反知，道家卻反知。)要其歸極，在體真理而與之為一。所謂形色即天性者，固非徒事知識可臻斯詣。曾見一譯本，述羅素語，哲學不能為禽獸講，亦不能為一般人講。此可謂如語者，實語者。凡夫無深廣智慧，無卓特眼光，無高遠胸抱，便於無上無容真理(至極絕待，故云無上無容。)不生希求想，根本不能與之談此理。況欲其能相契入耶？
今日學子，安於卑陋怠散，雖剽竊西學，而於知識方面實不曾作過有根據有體系的探求。彼對其所標榜所崇信者尚如此，若更欲引之以其所不及，則適為彼所詬詈已耳。此正佛家所謂未法時代。吾儕唯有留心物色善類，相與護持，任重道遠，毫無恐怖。此自是久遠事業，不必規規於目前影響。報章何足言耶？來示所謂昏昏悶悶之苦，昏悶只是心為物役之故。若此心不為物役，即念念昭昭明明，昏悶從何而有？人心本自昭明，本轉物而不為物轉。其所以為物役，而至如莊子所呵「直為物逆旅」云者，則緣習心用事，而全障其本心，即已失真昭昭明明之本體故也。仁者已精察到此。幸其深勘到底，抉發賊窩，用快刀斬亂絲手段，切莫隨順他去。君子無終食之間違仁，造次顛沛必於是。要在一念振起，不甘墮落而已。欲言不盡，諸維亮詧。
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