五南官網-十力語要初續

大家講堂
十力語要初續

作　　者：熊十力
出版社別：五南
書　　系：大家講堂
出版日期：2021/04/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-986-522-433-2
書　　號：1C27
頁　　數：320
開　　數：25K
定　　價：380元
優惠價格：342元

闡釋與發揮《新唯識論》的書信語錄集

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熊十力在北平、杭州、廣州等地期間的學術思想與活動，尤其對於《新唯識論》作出的闡釋和發揮,全輯錄在這本具代表性的書信語錄集；本書延續《十力語要》舊例，輯錄書劄、論文、雜文等總計四十二篇，不同於其專業性濃厚的哲學專著，本書信集讀來相對輕鬆，是瞭解熊十力學術思想的重要文獻，也是得以從側面瞭解其學術思想的途徑。

熊十力（1885年2月18日－1968年5月23日）
　　原名繼智、升恆、定中，後改名十力，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃州府黃岡縣（今黃岡市團風縣）上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困，在家自學，後受「維新派」影響，萌生革命之志而從軍，曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後，專心學術一途，先後任教於武昌文華大學（今華中師範大學）、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。
　　熊十力先生學貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，被尊為現代新儒家的開宗大師。著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等，皆為熊十力學生，《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家，著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。

與人談易

吾少誤革命，未嘗學問。三十左右，感世變益劇，哀思人類，乃復深窮萬化之原，默識生人之性，究觀萬物之變。蓋常博考華梵先哲玄文，而一歸於己之所實參冥會，雖復學無常師，而大旨卒與儒家為近。平生學在《新論》，推原《大易》，陶甄百氏，所以挽耽空溺寂之頹流者，用意尤深也。儒學有六經而《易》為其原，(漢儒相傳如此。)竊玩《易》之蘊，蓋深於數理，夫數立於虛而相待相含以成變。《易》每卦三爻，由初而二而三，然則初於何而著？其有始乎、無始乎？曰初所由始，不可致詰，其沖虛無朕，而《易》之所謂太極者乎？(言沖虛，則與空虛異。空虛即無有，沖虛非無有也，但以無形無相而名沖虛耳。)太極本無定在，(無在而無不在。)然群爻皆太極之顯，即群爻統體一太極，一爻各具一太極也。蓋太極沖虛而含萬有，(此中含者，言其潛具種種可能。)則初於此始，故曰數立於虛。有初則有二，有二即有三，自斯以往而萬有不齊之數，不可勝窮，要皆不越奇偶二數之變。《易》以「乾」、「坤」為萬變之基數。乾陽，奇數也；坤陰，偶數也。三百八十四爻，皆奇偶二數之變動為之。故〈繫傳〉曰「「乾」、「坤」，《易》之門」，言其為萬物之所從出。奇偶二數相待而亦互相含，(舉奇數即有偶數。舉偶數已有奇數，故是互相含，非可截然離異。)由奇偶演為眾多數，悉循相待互含之則，故曰相待相含以成變也。大哉互含義！一微塵攝三千大千世界，三千大千世界入一微塵，此乃實理，非故作玄談，以是觀物而眾妙之門可睹矣。互含故無盡，數之演至於零，極於無窮小，明無盡也，六十四卦終於「未濟」以此；使《易》以「既濟」終，則大化有止境，是盡也。
推此義也，衰者盛之胎，(相含故。)死者生之始。(自大化言，無死即無生。莊生云「方生方死，方死方生」，是徹了語。)吾儕丁衰世，哀而不傷可也。《易》道廣大悉備，其於數理尤深。吾平生不通數學，深以為憾。今年力就衰，無復可言；唯於《大易》潛玩數理，雖少所獲，而已有深味。向者國人盛稱英儒羅素氏數理哲學，余覽時賢譯述及從人詢其概略，似不外解析關係，其於萬化大原蓋全不涉及。《易》之數理，上窮化源而下詳物理人事，其以爻變明事物由互相關聯而有，亦復變動不居，精詣絕倫！惜乎今之學子以其為吾數千年前舊物，莫有措意！上哲證真之言，無時空之限，學者宜知。吾國數學發達最早，其所造當不淺。秦政一統，民各錮於窮鄉僻壤，無向時列國交通與競爭之益，百家之學日以廢絕，數學典籍高深者，想秦漢之際已無人傳習，而散亡殆盡矣。古代數學重大發明，究有幾許？今日已不可詳。昔人有言，八卦與〈九章〉相表裡，故治《易》者須通數。然精數學者又不必長於搜玄以窮性命之蘊也。


答杜生

來函云：《十力語要》卷一第一五頁有云，如說窗前有一棵樹，這一棵樹正吾人意計中是與其他底東西分離而固定的，這樣分離而固定的東西絕不是事物底本相，只是吾人意計中一種執著的心相而已云云。此心相二字何解？吾人日常所見各各互相分離而固定的物事，如一棵樹等，如何說是一種執著的心相？願聞其義。

答曰：心相者，心上所現之相曰心相，此相非實有，但是意識上現似某種物相而執著為有，故云一種執著的心相。吾子所由致疑者，正以一向妄執有各個固定的物事耳。今試就一棵樹言，汝以為實有此物乎？吾且問汝：汝眼識但見青等色，何曾見有一棵樹？汝耳識但聞聲，何曾聞得一棵樹？乃至汝身識但觸堅，何曾觸得一棵樹？若夫綜合色聲乃至堅等，而計為與他物分離而很固定的一棵樹，則是意識虛妄分別所組成而繼執為實有如是物耳。故此一棵樹相純是一種執著的心相，元非離心實有，此事甚明。一棵樹如是，餘物可準知。若汝猶有疑者，吾更問汝：由科學家言，汝所計一棵樹，彼說為一堆元子電子，而一棵樹果何有乎？又復當知談元子電子者至波動說，則質的觀念根本打消，物質的小顆粒已不存在，尚何有於一棵樹乎？又波動之說猶復 


答杜生

著相，哲學於此當更遣之。故吾《新論》於宇宙論方面，直明大用流行。學者脫然超悟，當了吾人在日用宇宙中所見各個固定的物事都如捏目生華、竟無所有，非獨一棵樹如是，三千大千世界乃至吾身汝身，無不如是。唯依妄心，妄有所執而已，如其照破妄心而真心顯發，亦不妨施設有一一物事，然以無妄執故，即皆見為大用流行，亦云天理流行。(即用顯體，故云。)至此，則欲貪俱盡，攻取都亡，唯有天地萬物同體之愛油然不容已，孔之仁、佛之悲是也。此超理智境界。
來函云：《十力語要》卷一第一九頁答劉生後一則，有真實流一詞，似費解。又有云：俗所見為每一器之現，只是一真實流之過程中之一節序，而甲乙等等節序相互間莫不有則云云。亦不甚了。
答曰：本體顯為大用流行，譬如大海水顯為眾漚，(參看《新論》卷上〈明宗章〉及卷中後記。)從眾漚言，其起滅騰躍而不住，渾是一大流，吾所謂大用流行者，可由此譬而悟。然復當知，大用既是本體之顯，即非虛妄，故名真實流。章太炎以儒者天命流行擬之佛氏賴耶生相，正未了此。真實之流超越時空，本不應置過程一詞，而言過程者，隨順俗諦安立眾器故。(眾器猶言宇宙萬象或萬物。)節序者，節目省云節，秩序省云序，俗所謂每一器之現即是大流中一段節目，亦是自成秩序的，故云節序。此一段節序與其互相關聯的許多節序之間，都不是紊亂的，故云莫不有則，全宇宙只是秩然眾理燦著。《書》言天敘天秩，極有義味。天者，自然義。

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