五南官網-儒理與般若：自性的修養

心理、諮商與輔導-通論
儒理與般若：自性的修養

作　　者：黃光國
出版社別：五南
出版日期：2026/08/07(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-442-675-6
E I S B N：9786264426688
書　　號：1B4V
頁　　數：336
開　　數：20K
定　　價：550元
優惠價格：495元

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本書提出西方文化「自我」與中華文化傳統「自性」的形式架構，因此第一部分為榮格之後的自性探索，特地先以〈「真我論」與心性之學〉為題，討論戴景賢教授「八大問」與本書各章節之間的關係，希望能夠幫助讀者瞭解本書的整體結構。本書第二部分將再從榮格自我心理學的角度，以「自我」與「自性」的心理動力模型作為基礎，沿著榮格開啟的思路，重新詮釋《易》詮釋對於華人修養所具有的重要意義。說明中華文化傳統的自性特色與儒門的心性修養，外來佛教的漢化，並形成「行動的智慧」。第三部分再以玄奘大師的論點作為基礎，分析《六祖壇經》中記載的歷史故事，藉以說明：禪宗傳入中國之後，不同宗派之間的激烈競爭。第四部分為漢傳佛教的科學詮釋，未來華人文化發展最重要的方向應當是「轉智成知」，將蘊涵「存在之理」的華人文化傳統，轉化成「客觀知識」，也就是漢傳佛教的科學詮釋它，才得以進入教育體制，傳授給下一代，讓他們能夠「轉知成智」，將這些知識轉化成為「智慧」，解決自己在日常生活所遭遇的問題。

黃光國　國家講座教授（1945年11月6日－2023年7月30日）
黃光國（文後稱黃氏）出身台北大稻埕的世家望族，祖父黃煙篆曾任直系將領孫傳芳的醫生，父親黃子正更長期擔任滿洲國皇帝溥儀的御醫，他在四歲前因國共內戰爆發，在長春圍困戰全面開打前，隨母親逃難至台灣，因而倖免於大難，這個經歷，令他畢生珍惜且倡導兩岸和解共生。
黃氏畢業於美國夏威夷大學社會心理學博士，致力於結合東、西方文化，以科學哲學作為基礎，發展本土心理學與心理治療理論。並於2018年11月3日與一群理念共同的學者成立「社團法人中華本土社會科學會」（Chinese Indigenous Social Science Association，英文簡稱CISSA，中文簡稱「思源學會」）。創會目的在於推廣本土社會科學、期許世界各國學術研究方向貼合自身文化脈絡，並展開溝通、交流，發展全球本土社會科學。由華人社會科學之實驗場域出發，發揮引領作用，特別著重華人本土社會科學的理論架構與在地實踐，關注如何根據華人社會的實況，研究並且推動相應的自主學術，進而與社會大眾及國際社群介紹最新之學術成果，從而能將華人本土社會科學的發展經驗分享給其他國家，共謀理論與實踐，裨益全球本土社會科學的永續發展。
黃氏智慧深厚，著作等身，學貫中西。曾於國際期刊及專書中發表論文140篇，並獲得國科會傑出研究獎三次、優良研究獎十餘次、教育部國家講座教授兩次，被認定為世界頂尖2%科學家（2% top scientists of the world）之一，曾任台灣大學終身特聘教授，台大講座、傑出人才講座、總統府國策顧問、海峽交流基金會顧問、文化中國研究中心創辦人、中華本土社會科學會（思源學會）榮譽理事長、亞洲社會心理學會會長、亞洲本土及文化心理學會會長。新冠疫情發生後，綜合歷年研究心得撰寫「中西會通四聖諦」書系。

導　論
半世紀的「以心印心」

本書題為《儒理與般若：自性的修養》，列為「中西會通四聖諦」之「道」部第二書。從我開始思考相關議題，到這本書完稿出版，歷時將近半世紀。這篇「導論」將先說明我研究佛教和儒家思想的奇特因緣，然後闡明我撰寫「中西會通四聖諦」的主要理念，以及本書在該書系中的定位。

第一節　從「禪之分析」到「佛渡有緣」
我在台灣大學心理學研究所修習碩士學位的時代，曾經在慧炬出版社發行人周德居士的鼓勵下，著手翻譯E. Fromm 的另一本著作《禪與心理分析（Zen and Psychoanalysis）。在翻譯這本書的時候，我正因為修習鄭發育先生的「行為病理學」，必須到台大醫院精神科實習。在和病人接觸的過程中，我先是為心理學者對治療心理疾病的無能為力感到沮喪，後來又突發奇想，認為Fromm 的觀點可能有其道理，東方的禪學或許可以為東方人的心理治療開闢出一條途徑。所以在課餘之暇又涉獵許多佛教和禪學的著作，並用心理學的觀點寫了一些有關禪學的文章，登在佛教雜誌《慧炬》上。
「禪的時代意義」
就國內外的政治局勢而言，我讀研究所期間的民國60 年代初期，可以說是一個風狂雨驟的轉捩時代。民國59 年八月，日本外相愛知揆一主張釣魚台列島主權應屬日本，激起了海外知識青年的保釣運動。民國60年四月，台大學生在校園內張貼標語，發起了國內的保釣運動。我們眼睜睜地看著在傅鐘下靜坐示威的同學被架入救護車，開到不知名的地方去接受「保護」，心裡充滿了「山雨欲來風滿樓」的滄茫之感。七月，美國總統尼克森宣布將訪問中國大陸。十月，我國退出聯合國。其後，國內知識界即以《大學雜誌》為核心，掀起了一連串的革新保台運動。
那時候，楊國樞先生曾經一度擔任《大學雜誌》的總編輯，經常利用晚上時間在台大心理系二樓的圖書館召開編委會議，而身為研究生的我們，則經常留在系館樓下的研究室中K書至深夜，因此很容易感染到這股「參與國是」的熱潮。61年初，我和文學院的同學們在書空咄咄之餘，決定聯絡一批研究生和年輕的助教、講師，在台大舉辦一系列以「當代的智慧」為主題的演講，以激發被我們目為「暮氣沉沉」的學術風氣。當時我正著迷於禪和人本心理學，又不滿西方學者對禪的解釋，遂自告奮勇，由我掛頭牌，第一個開講。由於這是我的第一次公開演講，我不僅小心翼翼地蒐集材料，並且寫成了長達四萬字的演講稿。四月四日和七日晚上，我即以「禪的時代意義」為題，在台大研究生圖書館演講廳，連續講了六個小時。當時反應相當熱烈，奠下了我日後對演講的信心。後來楊國樞先生看到這篇演講稿，鼓勵我把它濃縮改寫成為〈具有現代意義的禪學精神〉，分兩期刊登在《大學雜誌》上。我在出國前將其原文，以及我早期翻譯的〈禪與心理分析〉與〈禪和心理治療〉合成《禪之分析》一書，由莘莘出版社出版。
與林雲大師結緣
1972年，我考取教育部與美國東西文化中心合設獎學金，到夏威夷大學攻讀博士學位。
在夏威夷求學期間最大的收穫之一，是結交了許多朋友。檀香山位於美國和亞洲之間，東西文化中心經常召開形形色色的學術會議，每年總有許多人物經過或在此逗留，我也因此而結識了許多朋友。其中最富傳奇性的人物是林雲。我第一次遇見林雲，是在1973年秋初。有一次，夏威夷大學東方語言學系教掌鄭良偉在Waikiki海灘舉辦野餐會，邀請王耀南和我參加。在野餐會上，遇到一位笑容可掬的壯年人，大家一見如故，相談甚歡。當時我只覺得他性格開朗，和藹可親，聊了一個下午，根本不覺得他有什麼異於常人之處。
幾天之後，我遇到東西中心同學李金銓的太太顏嘉琪，她很興奮地問我：「你認不認識林雲？」我立刻想起幾天前在Waikiki海灘遇到的那位穿青年裝的人。顏嘉琪用她一貫的興奮語調說道：「那個人好厲害呀！」接著，她又興奮地告訴我，林雲看到她父親的照片時，如何將她家庭裡複雜關係和盤托出，使篤信基督教而從不迷信的她，驚訝得目瞪口呆，不由得拉住林雲，通宵未眠，請教了許多問題。最後，顏嘉琪說：「我問他修煉什麼法術，怎麼這麼厲害？他說他修佛教密宗，我告訴他：我有個朋友，寫過一本有關禪宗的書，沒想到他立刻指名道姓地問我：這個人是不是就是你？真令人吃驚呢！」

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