五南官網-近代西方文明史

歷史、哲學、宗教-世界史
近代西方文明史

作　　者：林立樹、蔡英文、陳炯彰
出版社別：五南
出版日期：2011/04/20(2版1刷)
ＩＳＢＮ：978-957-11-6250-8
書　　號：1W84
頁　　數：272
開　　數：20K
定　　價：320元
優惠價格：288元

　　本書以引導學生明瞭近代人文思想、政治思潮及大眾文化，以增進對世界文化的認識；明瞭近代社會中種族、階級和兩性關係，以建立多元文化的世界觀；以及明瞭文的變遷及影響，以培養學生正確歷史思維的方法。

●林立樹
學歷：輔仁大學歷史研究所碩士
　　　淡江大學美國研究所法學博士
經歷：輔仁大學歷史系副教授
　　　輔仁大學進修部歷史系系主任
著作：《美國通史》
　　　《世界文明史》(上)
　　　《世界文明史》(下)
　　　《高中歷史——世界文化篇》
　　　《高職歷史——世界文化篇》
　　　《近代西方文明史》（合著）
　　　《司徒雷登調解國共衝突的理論與實踐》
　　　《美國文化史》

●蔡英文
學歷：英國約克大學博士
經歷：中央研究院中山人文社會科學研究所

●陳炯彰
學歷：英國雷斯汀大學博士
經歷：國立臺北教育大學教授
現職：法鼓佛教學院兼任教授

第一章　世界史觀與文化的省思

　　西元一五一七年，葡萄牙的船艦駛入中國廣東，為了表示慶賀與友善，乃鳴砲示意，但是當時的中國人並不了解。此舉嚇壞了廣東人，以為蠻夷入侵。西元一五一九年西班牙船隻航行至墨西哥東南方的一個半島，當西班牙水手問及土著該地的名稱時，土著回答說：「nic athan」，意思是說：「我們不曉得你們在說什麼。」西班牙水手誤以為土著回答了他們的問題，就把nic athan當作是島嶼的名稱，從此以後，這個墨西哥的半島就被稱之為Yucatan（猶加敦）。
　　自西元十五世紀以來，歐洲人陸續來到非洲、美洲、亞洲等地區，他們接觸當地人時，類似誤解，甚至衝突的例子不勝枚舉。這些誤解或衝突與文化有關。一個民族的文化經過長時間演化而形成，文化因時因地有所變遷，如有古代與現代文化的差別。同時，民族的不同也使文化呈現繁複與差別性，如有中國與歐洲文化的差異。

　　西元前三千年開始，人類出現了許多不同的文化系統，如西亞、古埃及與中國華夏的文化。自此以後，各民族文化循其發展途徑，彼此之間發生交流、衝突與影響，有的文化衰微，甚至滅亡，有的保持其創造力。
　　人類文化的發展複雜曲折，大致來說，經歷了兩次重大的變遷。
　　第一次重大的變遷從西元前第七世紀到西元前四世紀。中國、印度、巴勒斯坦以及地中海地區的古希臘，相繼形成了燦爛的文化。
　　第二次重大的變遷出現在西元十五世紀到十九世紀的歐洲。從西元第四世紀以來，蠻族入侵西羅馬帝國，使歐洲陷入了戰亂頻繁、邦國林立的時期。在這段期間，歐洲依賴基督教信仰與天主教會維持政治與文化秩序。但是，從十五世紀開始，歐洲經歷了民族國家的形成、商業城市的興起、地理大發現、文藝復興、科學革命、文化創新等重大事件，而呈現出動態發展。到十八世紀下半葉，歐洲國家，如英、法，憑藉有效的資本主義生產以及科技的進步，國富兵強，在科技與政治制度上成為歐洲其他各地區仿效的對象。
　　歐洲國家輸出科技、文化與思想，衝擊了非西方世界各地的政治、社會與經濟傳統秩序。文化上也帶來了西方外來與本土世界觀的衝突。歐洲國家殖民統治孕育了「歐洲中心論」與「種族主義」兩種意識型態，影響納粹德國極權主義興起，「種族屠殺」的行為至今仍未完全消失。第二次世界大戰之後，亞、非地區雖然掙脫了歐洲國家的殖民統治，相繼建立獨立的民族國家。但是，殖民主義、種族主義以及民族文化與世界觀的衝突，依舊是全人類必須面對的問題。
　　依照上述的觀念來看，了解人類文化與思想的演進，以及文化彼此的交往、衝突，乃構成了世界史研究的一項重要課題。在此，所謂「世界史觀」乃是解釋文化史的觀點。「文化」一詞的涵意繁複，它包含了人類在文學、藝術、音樂各方面的活動及其創造的成果，但這些創作皆蘊含人類對自然、人生與社會政治的解釋，這些解釋往往構成一種整體的世界觀，一個民族有文化創造，即有世界觀的表達。
 
第一節　古代文化的世界觀
　　西元前三千年到西元前四百年左右，人類在兩河流域、恆河流域與地中海地區相繼發展出偉大的文化體系，從最早期的西亞文化、埃及文化與中國文化，到古希臘與羅馬的文化，它們各自建立其文化的獨特風格以及世界觀，各有其興盛與衰敗的歷史。
西亞文化與古埃及文化的世界觀
　　古代文化體系顯現一共同的特徵：宗教信仰與祭祀構成文化生活的重要部分；政治統治者必須結合宗教信仰與祭祀，才能有效統治，因而形成了「政教合一」的政體。在古文化發展期間，政治權貴往往是執掌祭祀的「祭司」階層，這個階層同時也塑造了該文化體系的世界觀。

　　蘇美人在西亞地區建立許多城邦，在當時統治階層的觀念裡，城邦的長治久安尚必須依賴眾神的庇護。他們崇尚多神論，以為自然現象乃是眾神的化身。眾神如同人類，也有地位尊卑的分別。至高的主宰名為安奴（Anu）。眾神一年集會一次，決定某一城市的福禍。神祇的力量巨大且無法捉摸，常人只能經由祭司的祭祀，才能測度祂們的旨意，同時必須定期舉行祭典以取悅祂們。
　　尼羅河地區的古埃及文化（從西元前二千五百年到西元前三十年）也建立政教合一的政體，法老王自居是神祇的化身，永生不朽，並且有權力賦予順從他的人永生；反之，侮辱與背叛他的人將遭刑法嚴懲與永恆的詛咒。在法老王易克納唐執政時（西元前一三七九年到西元前一三六二年），曾改變傳統的宗教信仰成為太陽神安唐（Aton）的崇拜，企圖建立一神論的宗教，但埃及人久習於多神教，無法接受宇宙有一真神的信仰，因而易克納唐的宗教運動功敗垂成。一神論的宗教除了相信宇宙有一真神之外，尚且強調統治者不能自稱是這一真神的化身。這種一神教的信仰要到猶太教、基督教與伊斯蘭教才出現。

中國與印度文化的世界觀
中國殷、周的華夏文化亦同樣表現出多神論與「政教合一」的觀念。跟其他古文化不同的是，華夏文化以祖先祭祀為核心，構成宇宙秩序（天）與人間秩序（人）相連貫合一的世界觀。君王代理「天」在人間從事統治，君王經由祭祀先祖之神靈，上禱於「天」，一方面向祖先報恩，另一方面則祈求「天」的主宰與祖先神靈的庇佑。周人在西元前一千年左右進一步發展出「天命」與「德」的觀念，君王的政權由天所授與，這即是「天命」，因此君王自稱天子。為維繫「天命」於不墜，天子與統治階層必須在其治理上，表現敬天、恤民、勤政與恭儉等美德。
先秦時期，儒家把這種宗教的理念轉化為以孝敬、仁愛為主導的倫理思想，並且以「中國」（指黃河流域的中原地區）的倫理觀與禮樂教化作為分辨文明與野蠻的標準，提出了華夏文化的天下觀，認為「天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所致，人力所通」（《中庸》）的全人類生活世界，都應遵循「中國」所建立的文化理想。儒家以孝敬、仁愛為主導的倫理觀，以及華夏文化的天下觀，構成了中國文化世界觀的要素。

毗鄰中國的印度，早期發展出來的世界觀亦是以宗教祭祀為核心，也表現多神論的宗教形式。從西元前一千五百年左右開始，形成吠陀文化與婆羅門教，到西元前第六世紀左右，佛陀承先啟後建立了佛教的系統教義，成為古印度文化的重要成就。佛教教義深奧，簡約言之，其基本教義揭櫫世界與人生乃是苦難的歷程，宗教之修行乃在於洞悉苦難之根源，進而滅絕自我的貪念、妄想與意志，甚至「無我」，以解脫生死輪迴，臻乎涅槃寂靜的安樂境界。

古希臘與古羅馬之文化世界觀
西元前一千二百年之後，印歐人建立的古希臘文化亦從多神的宗教信仰與祭祀發展而來。但是，在西元前八世紀左右，於愛琴海海域米利都（Miletus）城邦興起的「米利都學派」，掙脫宗教神話的思維方式，開始以理性探索自然的基本構成要素，並且創造了幾何學與數學以作為解釋自然物質的工具。在這種解釋下，自然乃是一個依循一定法則而運動的客觀秩序，人透過理性可以發覺這些自然律。降至西元前五世紀，蘇格拉底（西元前四七○年到西元前三九九年）承繼這種理性的世界觀，但把思考的重心轉向人本身，他說：「人若不檢驗與了解自己，生命是沒有意義的。」此關切人的倫理與政治生活的意義。柏拉圖（西元前四二八年到西元前三四八年）與亞里斯多德（西元前三八四年到西元前三二二年）承繼這種「汝當了解自己」的哲學思辯方向，探討有關人的幸福，以及良好政治體制的各種問題。他們肯定：人的德行，諸如勇氣、明智、中道是帶給人幸福生活的主要條件，而這些德行必須靠理性與知識的培育才能獲致。他們論證良好的政治秩序必須建立在「各安其位，各守其份」的正義原則上，同時靠著睿智的政治家的治理與公民的美德，此良好的政治秩序才能進一步鞏固。理性、知識與美德構成了古希臘文化之世界觀。

如果說古希臘文化的成就在於文學、哲學與藝術創作，那麼古羅馬文化的成就則表現在法律與政治的實務。羅馬法大概是古羅馬人留給歐洲人最重要的遺產。就此而言，古羅馬人不像古希臘人那麼喜好冒險、勇於創新、偏好玄想思辯。羅馬人重法務實、尊重傳統，這亦是他們的人格特質，此種特質也反映在古羅馬文化上。古羅馬人接受古希臘人理性的世界觀。但是他們把這些觀念應用在實際的生活上，就如古羅馬的兩大哲學派別斯多噶學派與伊比鳩魯學派所揭櫫的，人與自然世界基本上都是由理性所主導。正如自然界依自然律而運行，人的德行亦當如是。

基督教的世界觀
基督教的世界觀以上帝之創世（creation）為中心形成一神論的世界觀。宇宙萬物與人類皆由上帝所創造，因而具有神性。上帝造人賦予每個人尊嚴，人應以平等與愛相互對待。但依照基督教的創生神話，人類的始祖亞當與夏娃違背上帝的旨意，偷嘗了伊甸園的知識之果，而被逐出伊甸園，由此，人類有了「原罪」（original sin）。為卸除此「原罪」，人類在塵世必須經歷磨難，克制肉欲之罪惡，堅信上帝，以獲得上帝的「恩典」（grace），得到救贖。人獲得救贖的希望來自耶穌基督為人類的罪惡承擔苦難，釘死耶穌的十字架成為受難與救贖的象徵。「原罪」與「救贖」的理念使基督教將古希臘羅馬時代的「循環式之時間」觀念轉變成為「直線式時間」觀念。人從初生到死亡的過程即是得救贖的過程。人類歷史亦是如此，歷史不再是循環的，而是直線進行的歷程。人類歷史遂有其起點，即是亞當與夏娃的「原罪」與「墮落」，以及終點，即是「耶穌基督再度降臨」與「上帝最後的審判」。在歐洲中古世紀，基督教會主導歐洲人的政治與社會活動，基督教的世界觀亦是歐洲人道德與倫理觀的來源。

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