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跨文化的倫理思考與實踐
中國哲學會學術集刊08
作 者:
中國哲學會
、
國立雲林科技大學漢學應用研究所
出版社別:
五南
書 系:
中國哲學會學術集刊
出版日期:2026/01/23(1版1刷)
ISBN:978-626-442-001-3
E I S B N:9786264239967
書 號:PH08
頁 數:272
開 數:25K
定 價:350元
優惠價格:315元
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隨著國際間頻繁的交流、互動,網路的發達也越來越沒有邊界,其間造成的隔閡與衝突也益形嚴重。而如何在網路時代、AI發展,以及各種區域政治的張力中重新探討其中的倫理處境,以及應有的倫理方向,是相當重要的。 本書有三篇,共八章,即 傳統哲學新探篇:其下三章,包括孔子哲學中天的非理性層次;從《周易》晉卦談明德的定靜工夫;論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫。 跨文化新視野篇:其下三章,包括中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論;《莊子.德充符》中的人性光輝與他者倫理;微生、底生與共生:當代跨個體思考的三個方向。 當代倫理實踐篇:其下兩章,包括三民主義基礎下的「中華邦聯」構想——以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點;面對當代環境倫理挑戰的哲學回應——以道家心性論為視角。 世界走向已逐漸讓人難以掌握,倫理與邊界的意義為何?邊界的必要與問題又為何? 當代區域政治的衝突與合作;國際移民與難民的開放、管制;關稅的保護、開放等,既涉倫理與實踐問題,也是邊界與融合的體現。期待經由深入的哲學反思,釐清問題關鍵點,也為如何實踐及行動逐漸找到方向。
中國哲學會、國立雲林科技大學漢學應用研究所
序一/黃崇修
序二/林明照
序三/陳志強
傳統哲學新探
孔子哲學中天的非理性層次/許詠晴
從《周易》晉卦談明德的定靜工夫/鄭志明
論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫/李偉銘
跨文化新視野
中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論/繆壽樂
《莊子.德充符》中的人性光輝與他者倫理/魏墨堯
微生、底生與共生:當代跨個體思考的三個方向/勞緯洛
當代倫理實踐
三民主義基礎下的「中華邦聯」構想──以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點/黃崇修
面對當代環境倫理挑戰的哲學回應──以道家心性論為視角/周貞余
徵引書目
孔子哲學中天的非理性層次/許詠晴(國立臺灣大學哲學系博士) 摘要 孔子所謂的天無形可見,是萬物的根源及主宰。孔子對天的信仰,體現於其言行。孔子嘗試對天與天命進行理性化的理解,可能使人誤以為孔子企圖將天的神秘排斥出去,然而,仔細探究孔子的言行將會發現,天除了理性可知的層次外,還有理性思維難以企及的層次。以人類理性所及範圍為界,天具有兩種側面:可知與不可知的兩面,亦即理性與非理性的(non-rational)兩面。詮釋者若將天完全理性化,難免忽略天在孔子哲學中的另一側面。如果缺乏非理性的向度,天將轉變為人可能完全理解或擁有的一種確定知識,便無法再談信仰,同時也將置孔子對天的體驗與敬畏態度於不顧。 關鍵詞:孔子、天、可知、不可知、非理性 前言 孔子自述生平:「五十而知天命,六十而耳順。」(《論語・為政》)又說:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。」(《論語・季氏》)可以判斷孔子自覺知天命,並順從天命;君子必須畏天命則以知天命為前提,先知天命,方能畏天命。孔子肯定「天生德於予」(《論語・述而》)天是萬物的本源,同時作為人類德行的基礎;天既然是萬物的本源,人間的各種遭遇也當可歸源於天所命。因此,顏淵與子路死後,孔子感嘆「天喪予」(《論語・先進》)、「天祝予」(《春秋公羊傳・哀公十四年》);伯牛有疾則嘆「亡之,命矣夫,斯人也而有斯疾也!」(《論語・雍也》)又可以判斷,孔子所謂天命有其不可知的側面。 不僅個人遭遇難測,人間政治理想能否實現,也取決於莫可奈何的命運,子曰:「道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何!」(《論 語・憲問》)政治理想能否實現固非人力所能決定,孔子仍知其不可而為之,弟子子路亦言:「君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。」(《論語・微子》)由此可見,孔子對於天的看法,明顯包容可知與不可知的兩種層次,是孔子的信仰特色。
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