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人文學的傳統與未來
中國哲學會學術集刊07
作 者:
中國哲學會
、
國立雲林科技大學漢學應用研究所
出版社別:
五南
書 系:
中國哲學會學術集刊
出版日期:2026/01/23(1版1刷)
ISBN:978-626-442-000-6
E I S B N:9786264239974
書 號:PH07
頁 數:304
開 數:25K
定 價:350元
優惠價格:315元
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「人文學」是人以自己為出發點、對象來展開的研究。時至今日,「人文學」在臺灣遭遇極大挑戰,例如高等教育中,「人文學」的重要學科,包括哲學、歷史、文學等規模都在萎縮。「人文學」的重要性與價值雖然仍不斷被提及,事實是「人文學」卻逐漸邊緣化,這令人非常擔憂。 如何將擔憂轉為實際行動,抱持危機即轉機的信念,承認並檢視當前處境,嘗試提出具有人文新意的解決方案,這是身為人文研究者及團體的責任。 本書有兩篇,共八章,即 多元文化的傳統智慧篇:其下四章,包括從《周易》中孚卦談祭祀燕禮中的人神感應;《老子.第一章》詮釋問題探究:以「有」、「無」與「有名」、「無名」為主軸……。 當代議題的人文展望篇:其下四章,包括從環境德行倫理學觀點談環境中的德行養成與惡習對治之道;從梅洛龐蒂的知覺作用析論太極拳的身體美學……。 「人文學」的多樣性是一種說明人的方式,關注多樣性彼此的連繫關係屬於跨領域。至今,「臺灣人文學」仍是一個必須重視且期待有更多人關心的議題,期盼本書能成為讓「臺灣人文學」持續成長的養分。
中國哲學會、國立雲林科技大學漢學應用研究所
序一/吳進安
序二/邱建碩
多元文化的傳統智慧
從《周易》中孚卦談祭祀燕禮中的人神感應/鄭志明
《老子.第一章》詮釋問題探究:以「有」、「無」與「有名」、「無名」為主軸/吳惠齡
真理的探究:杜威真理觀評述/何佳瑞
諾丁關懷倫理與儒家仁愛思想/石致華
African Philosophy and Mental Liberation: A Case for the Research in African Philosophy in Asia/歐思鼎
當代議題的人文展望
從環境德行倫理學觀點談環境中的德行養成與惡習對治之道/黃藿
從梅洛龐蒂的知覺作用析論太極拳的身體美學/林宣里
人文危機、資訊科技衝擊與哲學之可能角色/周詠盛
網路時代下的「鍵盤人文學」:美德訊號的啟示/李孟翰
徵引書目
從《周易》中孚卦談祭祀燕禮中的人神感應/鄭志明(天主教輔仁大學宗教學系教授) 摘要 中孚卦的卦象為二個陰爻在全卦的中間,稱為「柔在內」,中央有著虛心柔和之象。九二與九五兩陽爻各居於上卦與下卦之中,稱為「剛得中」。形成內柔 中剛的格局,產生出陰陽交流不息的互動作用,以內在的空虛之心化有為外在剛健的行動。卦名為「中孚」,「中」字對應「柔在內」與「剛得中」,同時有「內」與「中」的意涵,也同時具有「柔」與「剛」的作用,相當於「中心」與「內心」等意義,以中虛來存心與發心。中孚的卦辭是以祭祀的場景來加以對應與形容,融會與貫通其中的演化原理,以神人感應的典常禮制來模擬虛實互動的形態與性能。卦辭的「利貞」,偏重在祭祀時進獻與禱告的儀式,其目的在於強化與神靈之間的相互感應,其方法則是「利涉大川」,以如涉大川的憂患意識,慎重於供品的進獻。爻辭則偏重在「有孚攣如」的繫念心態,時時念茲在茲,不敢有絲毫的雜念與疏忽。在答謝神明孚佑的燕禮中盡情歡樂,同時也要自我警惕,避免樂極生悲,要有月盈而虧的認知,在心態上預作準備,防範各種可能發生的狀態。 這種內心的孚感,從宗教的信仰情操擴充到心性的道德修持,理解到虛心以實應的神妙作用,肯定中心的主體性與發用性,從寂然不動中展現出感而遂通的無窮 創造能量,能從幾微處體會出天下萬事萬物的通變之理。 關鍵字:《周易》、中孚卦、卦辭爻辭、祭祀燕禮、人神感應 前言 中孚卦的卦象,二陰爻居於六畫卦之中,上下各有二陽爻,或可視為大型的離卦,擴大其中虛之象,具有柔和的感化作用。又九二與九五居於上下卦的中位, 強化中正之德的感應實踐,行事上更能與天道相應,故〈彖傳〉曰:「柔在內而剛得中。」以內在虛空的的動力轉化為剛強的創生作用。下卦為兌為澤,上卦為 巽為風,〈大象傳〉曰:「澤上有風。」水澤有低而虛之象,風有虛而滿之象,風能入於空澤之上,盤旋不已。澤與風雖然都是柔和之物,卻能布滿於整個空間之 中,產生出源源不絕的造化功能。以「中孚」為卦名,即是用來形容中心以虛化實的感召能力,回到心性內在的覺知與涵養,以誠心於內進而能發於外,內外相符應充實而有為,以堅守正道來順應天理行事。 卦辭是以語言或文字的方式來描述與窮盡卦象的深層內涵,進而與卦名相互呼應。中孚的卦辭是以祭祀的場景來加以對應與形容,融會與貫通其中的演化原 理,以神人感應的典常禮制來模擬虛實互動的形態與性能。卦辭的「利貞」,偏重在祭祀時進獻與禱告的儀式,其目的在於強化與神靈之間的相互感應,其方法 則是「利涉大川」,以如涉大川的憂患意識,慎重於供品的進獻。「豚魚吉」是對薦物的補充說明,以季節新產之物來薦享神靈,得到庇佑與賜福。為何特別強調 以豚魚為薦物呢?寓意著祭祀的禮儀雖然發展出繁瑣的制度,極為講究進獻的薦物與流程,外在形式相當壯觀。但是更關注的是能時時與神靈交感相通,薦物是 致敬的誠心,可以依四時新物來調整之,進獻後才敢食用。 爻辭著重在祭祀之「虞」,強調神明靈感下的庇佑,回饋以歡樂的宴飲,如九二與六三以好酒來宴客,傳達對神明的感恩,有著嘉年華會的氛圍。但是也有例外的情況,如初九的「有它不燕」,因災患舉行的祭祀,則取消祭後的燕禮,傳達致哀之情。從六四到上九,則意識到神人間的感應得來不易,歡樂之時要心存憂患,恐無法與神靈一直維持在相互牽繫的狀態,要能預作防患,嚴守種種禁忌,比如避免以雞為薦物來祭天,此種非禮的行為,將無法獲得神靈的庇佑。這種內心的孚感,從宗教的信仰情操擴充到心性的道德修持,理解到虛心以實應的神妙作用,肯定中心的主體性與發用性,從寂然不動中展現出感而遂通的無窮創造能量,能從幾微處體會出天下萬事萬物的通變之理。
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