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語言、文學-語言文字學-修辭
修辭學

作　　者：沈謙
出版社別：五南
書　　系：語言文字學
出版日期：2021/10/01(1版5刷)
ＩＳＢＮ：978-957-11-5892-1
書　　號：1X1Y
頁　　數：500
開　　數：20K
定　　價：500元
優惠價格：450元

1.內容範圍與旨趣，為列舉二十四種基本修辭方法，予以闡述：包括譬喻、雙關、映襯、誇飾、婉曲、仿諷、反諷、示現、象徵、設問、轉化、借代、引用、藏詞、鑲嵌、類疊、對偶、排比、層遞、頂針、回文、錯綜、倒裝、跳脫。
2.列舉許多古今中外的名言雋語，詳加闡釋，以提昇說話技巧。
3.擷取古今文學名著中的許多精采辭例，詳加闡釋剖析。

「修辭學」，就是要探討語言文辭之美。只要能欣賞、運用修辭之美，一定可以淨化心靈、拓展胸襟。說得誇張些，懂得修辭之美，就像被仙女的魔仗點了一下，生活瞬間神奇亮麗起來，每一個細微環節都隱藏了神秘妙趣；每一件生活瑣事，都流露深厚的情韻。

《修辭學》的努力方向與期盼有三：
1.在修辭學內涵上兼顧理論與實例，讓古典與現代文學、口語與文章修辭，兼容並蓄。
2.在教科書上力求深入淺出，在紮實的內容上講究可讀性，軟硬兼施。
3.這不只是一本教材，還兼具通識與實用性。「內行看門道，外行看熱鬧。」希望海峽兩岸中國人，都能從本書的理論與實例中，遨遊三千年文壇，聆聰古今名人雋語，不但可以學習到說話作文的技巧，更進而開創健康快樂的人生。

沈謙

學歷：臺灣師範大學文學博士
經歷：曾任幼獅月刊主編、黎明文化公司總編輯、中興大學中文系系主任、空中大學人文學系系主任、新竹玄奘大學中文系系主任，曾先後主持華視「錦繡中華」、「中華文化之美」節目。著有《期待批評時代的來臨》、《文心雕龍之文學理論與批評》、《得饒己處且饒己》、《書本就像降落傘》、《修辭學》、《林語堂與蕭伯納》等書。
專長：修辭、文學概論

作者於2006年1月2日過世

第一章　譬喻
學習目標
——研讀本章內容之後，學習者應可達成下列目標：
一、能了解譬喻的意義與效用。
二、能欣賞文學作品中各種譬喻的辭例。
三、能將譬喻運用在說話與寫作。
四、能掌握運用譬喻的基本原則。
摘要
本章先闡明譬喻的意義，簡述各家譬喻的理論，然後再分類舉例說明譬喻的運用：
一、明喻——基本的構成方式是甲（喻體）像（喻詞）乙（喻依）。
二、隱喻——基本的構成方式是甲（喻體）是（喻詞）乙（喻依）。
三、略喻——基本的構成方式是甲（喻體）——乙（喻依）。
四、借喻——基本的構成方式是甲（喻體）被乙（喻依）所取代。喻體、喻詞省略，只剩下喻依。
五、博喻——基本的構成方式是一個喻體，多種喻依。
譬喻的原則，主要有四：（一）譬喻的喻體與喻依在本質上必須迥異，不宜太相近。（二）要以易知說明難知，以具體顯現抽象，以警策彰顯平淡。（三）進而
求其切合情境，要求神似。（四）要求富於聯想，意蘊豐富。
譬喻，又稱比喻，也就是俗謂的「打比方」，是一種最常見的修辭方法，簡言之，就是「借彼喻此」。通常是以易知說明難知，以具體形容抽象，以警策彰顯平
淡。無論日常說話作文，宣傳說教，乃至於法庭辯論，外交辭令，如能善用譬喻，往往事半功倍，不但能充分表達傅達自己的意見，使對方心悅誠服，而且妙趣
橫生，賓主盡歡。
兩千多年前的希臘大師亞里斯多德（Aristotle）在《修辭學》中揭示修辭的三大原則：用比喻，用對比，要生動。譬喻既被亞氏視為三大原則之一，
自非可等閒視之，他有關譬喻的名言，傳誦千古。中外皆知：
詩與文之中，比喻之用大矣哉！
世間唯比喻大師最不易得；諸事皆可學，獨作比喻之事不可學，蓋此乃天才之標誌也。
二十世紀的中國修辭學家秦牧在〈譬喻之花〉中，也有一段膾炙人口的妙喻：
精采的譬喻，像是童話中的魔術棒，碰到哪兒，哪兒就產生奇特的彎化，它也像是一種什麼化學藥劑。把它投進濁水裡面，頃刻之間，一切雜質都沈澱了。水也
澄清了。
如果在文學作品中完全停止採用譬喻，文學必將大大失去光彩。假使把一只雄孔雀的尾羽拔去一半，還像個什麼樣子呢？雖然它仍舊可以被人叫做孔雀。譬喻是
語言藝術中的藝術，它一出現，往往使人精神為之一振。它具有一被奇特的力量，可以使事物突然清晰起來，複雜的道理突然簡潔明瞭起來，而且形象生動，耐
人尋味。
亞里士多德對譬喻的解說相當簡略，頗有中國古人「高手過招，點到為止」的風味。
「比」，即譬喻，此種表達方式由來已久。有關「比」的理論，先秦時即已屢見不鮮：
子曰：「夫仁者，已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。」（論語•雍也篇）
辟（譬）也者，舉也（他）物以明之也。（墨子•小取篇）
談說之術，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅疆以持之，分別以喻之，譬稱以明之。（荀子•非相篇）
孔子教弟子求仁之道在推己及人，所謂「能近取譬」，能夠就近以己身為譬，設想他人。這是有關譬喻最早的言論。朱熹《四書集註》：「譬，喻也。近取諸身
以己所欲譬之他人，如其所欲亦猶是也。」墨子在總結論辨的方法時，揭示譬喻的意義是用他一事物來比方說明此一事物。他又在〈貴義篇〉云：「以其言非吾
言者，是猶以卵投石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。」〈耕柱篇〉云：「傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉！」墨子用「以卵擊石」來
比方自己學說的牢不可破，他不但善用譬喻，而且反對不當的譬喻，指出「用豬狗的爭鬥來比方武士的爭鬥」，大為不妥。荀子則在闡明論辨之術時，強調「譬
稱以明之」，以為譬喻不可或缺。
黃慶萓《修辭學》將譬喻的成分分作三部分：
（一）喻體——所要說明的事物主體。
（二）喻依——用來比方說明此一主體的另一事物。
（三）喻詞——聯接喻體和喻依的語詞。
又譬喻的種類，由於喻體、喻詞之省略或改變，可以分作明喻、隱喻、略喻、借喻、假喻五種。
本章據黃氏的意見，將假喻（其實不是譬喻）刪除，另增博喻，總計可分作五類。
壹、明喻
「明喻」的基本構成方式是甲（喻體）像（喻詞）乙（喻依）。譬喻的組成成分——喻體、喻詞、喻依，三者具全，且譬喻的意味十分明顯，一望即知，喻詞除
了像之外，也包括：好像、就像、竟像、真像、如、有如、就如、恍如、真如、似、一似、好似、恰似、若、有若、有類、有同、彷彿、好比、猶、猶之……等
。且看：
（一）書本就像降落傘，打開來才能發生作用。
（二）煙酒之於人生，猶如標點之於文字。
（三）問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（李煜：虞美人）
在第一個辭例中，藉「降落傘」（喻依）來形容「書本」（喻體），兩者之間用「就像」（喻詞）聯接。書本與降落傘原本是迥然不同的二樣東西，其間並無任
何關聯，但是卻有一點微妙的溝通，那就是「打開來才能發生作用」。如此（喻體）與（喻依）之間的相似點，黎運漢•張維耿《現代漢語修辭學》稱為「喻解
」。正因為捕捉了這一點維妙維肖的類似，所以創造了一個精采的譬喻辭例。這樣的說法，比起書中自有顏如玉、書中自有黃金屋、書中自有千鍾粟、貧者因書
而富、富者因書而貴……等老生常談，要顯得鮮活、生動、別致而容易入耳。降落傘若是沒有打開來的後果真是可怕，令人怵目驚心。書本沒有打開來，問題當
然沒有那麼嚴重，不過仔細想想，其間的道理卻無二致。
第二個辭例，是當年臺灣省菸酒公賣局的一則廣告。煙酒人生（喻體）與標點文字（喻依）在本質上完全不同，但是想一想，文章如果沒有標點符號，讀起來多
麼沈悶，而人生如果沒有煙酒調劑，那又該是多麼乏味！創造這段廣告詞的人，腦筋真聰明，虧他想得出來！不過，調劑人生的不是僅僅只有煙酒，還有音樂、
美術、文藝、運動、遊戲……等。這樣的說法，儘管理不直氣不壯，在廣告效果上卻是神來之筆！
第三個辭例，是李後主虞美人詞中的千古名句，以具體的「一江春水向東流」（喻依）來形容抽象的「愁」（喻體），真是狀溢目前，也是典型的譬喻辭例。
像這棣「喻體——想要說明的事物主體、喻詞——聯接喻體與喻依的語詞、喻依——藉以比方說明喻體的另一事物三者具備，形式完整的譬喻」，是譬喻形式中
的第一類「明喻」。
明喻的寫作技巧，在我國古籍中出現甚早，例如：
1.手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉；巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經：衛風•碩人）
此形容衛莊公夫人莊姜的美麗可愛，連用四個明喻：1.手細嫩柔美得像茅草的嫩芽。2.皮膚潔白潤澤得像凝脂。3.頸子像蝤蠐般白而長。4.牙齒像瓠瓜
種子般整齊潔白。如此描述之下，一幅栩栩如生的古典美人圖就展現在讀者眼前。
2.不義而富且貴，於我如浮雲。（瀚語•里仁篇）
3.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（莊子•山水篇）
4.人之有學也，猶木之有枝葉也。木有枝葉猶庇蔭人，而況君子乎？（國語•晉語）
在古典詩詞中，明喻的辭例也屢見不鮮：
1.●樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。（李益：夜上受降城聞笛）
●樂烽（寧夏靈武縣西）前，一片廣袤無堤的平沙，像雪地；受降城（綏遠杭錦後旗）外，夜間氣溫驟降，月光皎潔，像白霜。生長在鶯飛草長的江南人士，對
於塞外沙漠的景象，是陌生而難以想像的。如此運用大家所熟知的雪、霜來比方形容，頓覺景象歷歷，如在目前。
2.芙蓉如面柳如眉。（白居易：長恨歌）
3.離恨恰如春草，更行更遠還生。（李煜：清平樂詞）
4.深花枝，淺花枝，深淺花枝相並時，花枝難似伊！玉如肌，柳如眉，愛著鵝黃金縷衣，啼粧更為誰？（歐陽脩：長相思）
5.人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。（蘇軾：和子由澠池懷舊）
6.糠和米本是相依倚，卻遭簸揚作兩處飛。一賤與一貴，好似奴家與夫婿，終無見期。（高明：琵琶記•糟糠自厭）
現代文學中明喻的妙例非常多，信手拈來，隨時可見：
1.一個人的缺點，正像猴子的尾巴，蹲在地上的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，能把後部給大家看了。可是這紅臀長尾巴本來就有，並非地位爬高
了的新標誌。（錢鍾書：圍城）
2.喜歡中國話裡夾雜無謂的英文字，他並無中文雜達的新意，需要借英文來講。所以他說話裡嵌的英文字，還比不得嘴裡嵌的金牙，因為金牙不僅裝點，尚可
使用。只好比牙縫裡嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無用處。（同上）
就小說而言，錢鍾書的《圍城》並非成功傑作，但是在許多零星片段裏，卻充分顯示了作者的機智與幽默，悲涼憤鬱之中，辛辣的文字，像一支支利箭，射透了
人性深處。以上二例，均是採明喻的方式，描述高級知識分子的心理，洞察秋毫，無情的諷刺、揶揄，真是入木三分。用牙縫裏的肉屑形容說話裏嵌的英文字，
用猴子的尾巴形容一個人的缺點，具體而深刻。
3.等於用言語當成一把梳子，在這個長官心頭上癢處一一梳去，使他無話可說。（沈從文：長河）
4.秘密像夏天櫥窗中的美味，根本無法長久保留。（金華：箭鏃）
5.愁、好像味精，少放一點，滋味無窮；多放了，就要倒盡胃口。（吳怡：一束稻草•愁）
6.琦君這本詞人選集出在她十七本散文、小說集之後。讚者好似先看到樹的枝幹花葉，然後才看到樹根。（齊邦媛：潘琦君詞人之舟序）
7.像披著如絲的長髮的少女，
柳子樹嬌羞的站在寂寞的窗口。
默默地凝視著她，凝視著，
因為，我今天異常的需要溫柔。（楊喚：椰子樹）
8.說著說著
我們就到了落馬洲
霧正升起，我們在茫然中勒馬四顧
手掌開始生汗
望遠鏡中擴大數十倍的鄉愁
亂如風中的散髮
當距離調整到令人心跳的程度
一座遠山迎面飛來
把我撞成了
嚴重的內傷（洛夫：邊界望鄉）
明喻的形式，往往是喻體在前，喻依在後，但也有例外。楊喚以「披著如絲的長髮的少女」（喻依）形容「椰子樹」（喻體）。其組成方式與多半的明喻不同。
但孰為（喻體），要視其為作者所描繪的主體而定。由此例可見一斑。
洛夫以「亂如風中的散髮」（喻依），譬況「鄉愁」（喻體），使得原本抽象的鄉愁具象化而狀溢目前，再加上接下來的「遠山迎面飛來，把我撞成了嚴重的內
傷。」山當然不會飛來，而是作者的思鄉情切，近鄉情怯，所以內心激動，不能自已。這真是反常合道的「無理而妙」。作者在詩末有一段後記，可作印證：「
一九七九年三月中旬應邀訪港，十六日上午余光中兄親自開車陪我參觀落馬洲之邊界，當時輕霧氤氳，望遠鏡中的故國山河隱約可見，而耳邊正響起數十年未聞
的鷓鴣啼叫。聲聲扣人心弦，所謂「近鄉情怯」，大概就是我當時的心境吧。」
在一般文章或日常談話中，也有許多巧妙的明喻辭例：
1.滿座的會場中，第一排正中的若干座位反而空下來，像是一個人掉了門牙，很不好看。
這是我們這個禮儀之邦諸君子謙讓的結果。（何凡：名位之爭）
2.如果把婚姻比喻為一道大菜，那麼夫妻間的爭吵就像是婚姻中的調味料，少了他便炒不出婚姻這道菜的酸甜苦辣和色香味。（葉月心：愛的戰火）
3.幸福如接吻，必須與人共享。
4.生活像磨石。究竟它能把你磨亮？或是把你磨碎？要看你的質料而定。
5.美式婚姻像吃口香糖，越嚼越乏味，最後吐了；中式婚姻像吃長生果，越嚼越香，最後嚥了。（祝振華：西線有戰事）
6.買稿紙就像買土地，叫人湧起「拓荒」的豪情。
明喻的絕妙好辭例，古今中外，俯拾皆是，不勝枚舉：
美國總統林肯說：「生命有如文章，在乎內容，不在乎長短！」
德國大文豪歌德說：「生命有如一塊粗石，經過雕刻和琢磨，才能成功一個人物。」
著名的電影「七對夫妻」中霍華基爾說：「愛情像出痳疹，你一生只會出一次，年齡越大，出得越頑劣！」
中央日報副刊七十二年二月十二日）曾刊載了聖林的一篇短文〈書生論戰〉：
去年五月，英國不計八千英哩長的補給線，經遏二十幾天的戰爭，終於又從阿根廷手中奪回荒涼多石的福克蘭島，重振了昔日大英帝國的民族自尊。但是在一位
八十三歲的阿根廷作家的眼中：「這場戰爭就好像是兩個禿子搶一把梳子！」
明喻表面上簡單明確，但是運用得當，卻能生動傳神，不著一字，盡得風流，且含蘊著智慧的結晶，耐人尋味，啟示無窮，足以煥發出人類內心深處的靈光！
貳、隱喻
「隱喻」的基本機成方式是甲（喻體）是（喻詞）乙（喻依），譬喻的組成成分——喻體、喻詞、喻依，三者齊備，不過喻詞由繫詞「是」等代替「像」，喻詞
除了「是」之外，也用就是、等於、成為、變成……等。
「隱喻」與「明喻」相比較，同樣是喻體、喻詞、喻依三者齊備，不過其間仍有著顯著的不同：
（一）明喻在形式上只是相類的關係——甲如同乙，隱喻在形式上卻是結合的關係——甲就是乙。陳望道〈修辭學發凡〉指出：「隱喻是比明喻更進一層的譬喻
，正文和譬喻的關係，此之明喻更為緊切。」陳氏以中國傳統習見的一個例證來予以說明：
如用風喻君子之德，用草喻小人之德。
明喻：君子之德如風，小人之德如草。
隱喻：君子之德，風也：小人之德，草也。草上之風必偃。〈孟子•滕文公上〉
由此例可知，在文言文中，隱喻的喻辭，「是」「為」也可以由「……也」取代。只要喻體與喻依在形式上是結合的關係，即屬隱喻。
（二）明喻以喻體為主，喻依為輔：隱喻卻是喻體與喻依相等而並存。李小岑《現代英文修辭學》指出：「對於一件事物的屬性，不予剖開分析，而概括地綜合
起來，以直觀的認識其特質，這方法就是隱喻（metaphor）。」李氏先列舉亞里士多德「詩學」論隱喻的意見：
作詩時最偉大的事在於如何巧妙地使用隱喻。這是無法學自他人。這也是天才的跡象。因為，良好比喻乃是將一個直觀的感覺含蓄地表現在不同的事物中。
隱喻通常根據洞察（insight）其性質與重要性由此可見一斑。他又引用赫伯瑞（Herbert Read）對亞氏的理論說明：
隱喻乃等值、迅速的啟示。兩個印象或一個思想和一個印象，以相等地位對立而存在，彼此混合，具有分別的意思，互相反應，突然閃耀而使讀者驚奇者是隱喻
。所發的光，在文中發生啟發和潤飾的作用。因此，我們可以將所有隱喻區別為啟發的和潤飾的。
由此可見，從明喻到隱喻，喻體與喻依之關係越來越密切。隱喻以判斷形式出現，其實，隱喻喻詞的「是」字仍與明喻的喻詞「像」意義相同，惟更加強喻體與
喻依之間的密切契合。
以下再看隱喻的實例：
（一）幽默是人類心靈的花朵。（林語堂：論東西文化幽默）
（二）我是天空裡的一片雲、
偶爾投影在你的波心。
你不必訝異，更無須歡欣，
在轉瞬間消滅了蹤影。（徐志摩：偶然）
（三）酆舒問於賈季曰：「趙衰、趙盾孰賢？」對曰：「趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也。」（左傳：文公七年）
在第一個辭例中，籍「花朵」（喻依）來譬喻形容「幽默」（喻體），兩者之間用「是」（喻詞）聯接。這個「是」字，其實是「像」的意思，但用「是」要比
「像」意義更強烈深刻。「幽默」是一個抽象的概念，直接描述，不容易掌握要領，很難說明白，用具體的「花朵」打比方，頗能直探本心。這正是劉勰所謂的
「比義」中的「擬於心」。「幽默」當然不是花朵，人類心靈中也不可能開放。幽默大師林語堂以如此「寫物以附理，颺言以切事」的隱喻予以形容，真是無理
而妙，探驪得珠。
如此「擬於心」的妙喻，頗不乏其例：
古典主義是低眉的菩薩，浪漫主義是怒目的金剛。（傅東華：什麼是古典主義）
古典主義與浪漫主義是文藝史上的兩種流派。二者恰恰相對，古典主義注重形式的和諧完整，浪漫主義注重情感的深刻豐富。前者尊崇理性，毋忘紀律，求靜穆
莊嚴；後者掙脫束縛，追尋自由，求感發興起，這中間的界義與區別都是抽象的。傅東華用「低眉的菩薩」與「怒目的金剛」予以比方形容，不但形象躍然，而
且是一語道破的神來之筆！
第二個辭例，藉「一片雲」（喻依）來譬喻形容「我」（喻體），兩者之間用「是」（喻詞）聯接。這個「是」字，其實是「像」的意思。用「是」字要比「像
」字意義更強烈深刻。才情洋溢，光耀三十年代詩壇的徐志摩當然不是一片雲，只因為雲是飄忽無定，轉瞬即逝，與徐志摩性格有微妙的契合。唯有用「雲」來
譬況，才能生動地顯示他的個性特色，這真是「神似」！
第三個辭例中，有兩個隱喻：第一個隱喻以「冬日之日」（喻依）來比方「趙衰」（喻體），第二個隱喻以「夏日之日」（喻依）來比方「趙盾」（喻體）。喻
詞用「……也」。隱喻的喻詞通常用「是」、「為」等，但在文言文中也有「……也」，能否視為隱喻，端視喻體與喻依之間的結合關係而定。趙衰、趙盾這一
對父子，是春秋時晉國的名卿。趙衰曾隨晉公子重耳在外流浪十九年，後重耳回國即位為晉文公，趙衰佐政，居功厥偉。趙盾為趙衰之子，在襄公時主國政，又
嘗立靈公、成公，兩人位高權重，但個性作風不同。用冬天的太陽與夏天的太陽來分別比方，適足以顯示前者溫煦可親，與後者的剛猛可畏。
其實，本辭例與前面所言及的傅東華的妙喻，都各有兩個隱喻，又形成強烈的對比，兼用對襯的修辭方法，因此文句更加警策有力。
隱喻在古典詩文中，雖然不像明喻那樣普遍，但是也往往可見：
1.坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：「今者出，未辭也，為之奈何？」樊噲曰：「大行不顧細謹，大禮不辭小
讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？」於是遂去。（司馬遷：史記•項羽本記）
這是「鴻門之宴」中的一段重要情節。劉邦應項羽之召赴鴻門會宴。其間項羽的部將項莊假借舞劍之名，想乘機刺殺劉邦。在情勢十分危險的狀況下，劉邦藉口
如廁，與樊噲逃出鴻門宴。
臨行之時，劉邦猶瞻前顧後，擔心不辭而行會失禮，樊噲卻當機立斷地指陳：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？」劉邦得
以倖免於難。
其中「人為刀俎，我為魚肉。」以「刀俎」譬喻對方，以待宰的「魚肉」譬喻己方。又兼用映襯中的「對襯」，對比顯明，如此形象具體而生動，將劉邦的處境
充分顯示出來，一語道破當時的險惡情況。非用如此譬喻，不足以逼使劉邦當機立斷！
2.令弟草中來，蒼然請論事，
詔書引上殿，奮舌動天意。
兵法五十家，爾腹為篋笥。
應對如轉丸，疏通略文字。（杜甫：送從弟亞赴河西判官）
杜甫送從弟杜亞赴河西節度府任判官，對杜亞十分推崇，讚美他擅長兵法，又辯才無礙。以「篋笥」（喻依）比方「爾腹」（喻體），中間以「為」（喻詞）聯
接。「爾腹為篋笥」堪稱典型的隱喻。如此則杜亞飽讀兵書的專長，充分顯現。杜甫此語可能出自《世說新語•排調篇》：「郝隆七月七日，出日中仰臥。人問
其故，答曰：『我曬書。』」又「應對如轉丸」係「明喻」。
3.水是眼波橫，土是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。（王觀：卜算子）
此為北宋詞人王觀的名作，原題「送鮑浩然之浙東」。全詞借景寓情，想像豐富，匠心獨運，最大的特色是一開始用了兩個隱喻——水是眼波橫，山是眉峰聚，
此處有三點值得闡論：
第一、傳統詩人往往將美人的眼比成水波，美人的眉比成山峰，所以說「眼波」、「眉峰」。不過王觀在本闋詞中所指並非美人，而是他的朋友鮑浩然。
第二、在譬喻中，通常（喻體）在前，喻依在後。「水是眼波橫，山是眉峰聚」。以「水」、「山」（喻依）形容「眼波」、「眉峰」（喻體）。喻體在後，喻
依在前，在譬喻形式的組合上，次序有所變化，也就是黃民裕《辭格匯編）所謂的「倒喻」。
第三、譬喻的形象頗為生動而富於聯想，原本「眼波」、「眉峰」即已用水波形容目光流盼，用山峰形容雙眉攢聚。此處再以「水」比方別時的眼神，以「山」
比方聚鎖的愁眉。則離情別緒的流露，就更加貼切了。
現代文學中隱喻的妙喻頗為常見，尤其是有關「人」的隱喻，更是不乏佳例：
1.母親啊！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？（冰心：往事（七））
2.曾老太太在時，非常喜愛她，這個剛強的老婦人死後，愫方又成了她姨父曾皓的拐杖，他走到那裡！她必須隨到那裡。（曹禺：北京人）
3.女人的力量，我確是常常領略到的。女人就是磁鐵，我就是一塊軟鐵。（朱自清：女人）
4.最暴露在外面的是一張臉，從「魚尾」起皺紋撤出一面網，縱橫輻輳，疏而不漏，把臉逐漸織成一幅鐵路線最發達的地圖。臉上的皺紋，已經不是熨斗所能
燙得平的，同時也不知怎麼在皺紋之外還常常加上那麼多的蒼蠅屎。（梁實秋：中年）
5.人窮則往往自然的有一種抵抗力出現，是名曰：酸。……別看我囊中羞澀，我有所不取；別看我落魄無聊，我有所不為。這樣一想，一股浩然之氣火辣辣的
從丹田升起，腰板自然挺直，胸膛自然凸出。……在別人的眼裡，他是一塊茅廁磚，臭而且硬。（梁實秋：窮）
6.一個愛說話的女人是朵盛開的花，沒有什麼味道；一個不愛說話的女人，是朵半開的花，沒有人知逍它藏著一個什麼樣的花心，最吸引人。（於梨華：變）
以上六個辭例，都是有關人物的隱喻。在前三個辭例中冰心以「荷葉」比方母親，「紅蓮」比方自己，充分顯示了母親對女兒的呵護庇蔭。曹禺以「拐杖」比方
女主角愫方，使她的被依賴性凸顯而出。朱自清以「磁鐵」譬喻女人，以「軟鐵」譬喻自己，則女人的吸引力可想而知。
後三個辭例，除了隱喻之外，多少都帶有若干諷刺性，梁實秋在《雅舍小品》中，以「一幅鐵路線最發達的地圖」（喻依），譬喻「中年女子的臉」（喻體），
其實臉不可能織成地圖，只是如此形容而已。以「茅廁磚」（喻依）譬喻窮酸（喻體）——他是一塊茅廁磚，其實不是，只是如此比方而已。還有俗諺中以「風
乾橘子皮」譬喻「老年人的臉」，也只是略帶消遣性質的形容語。然而，經過如此比方之後，形象才具體而又鮮明生動。至於於梨華以「盛開的花」（喻依）比
方「愛說話的女人」（喻體），以「半開的花」（喻依）比方「不愛說話的女人（喻體），前者一覽無遺，後者耐人尋味，則在傳神之中，頗帶諷刺性的徵辭。
李密菴「半半歌」說得好：「酒飲半酣正好，花開半時偏妍」為什麼不愛說話的女子最吸引人呢？因為她含蘊不露，具有耐人尋味的神秘感，為什麼盛開的花不
好呢？因為沒有餘韻，而且就快要凋謝了。在此聯想起英國作家王爾德的一段名言：
第一個用花比女子的是天才，
第二個用花比女子的是庸才，
第三個用花比女子的是蠢才。
王爾德的言下之意，譬喻要求新穎，有創造性，不宜流於陳陳相因的陳腔濫調。用花來譬喻形容女子，由天才，庸才，到蠢才，這話當然說得不錯，但是也不必
全然。像於梨華的妙喻，誰能說她是庸才！在此再列舉一段趣事，以為佐證：
有一回高信譚與郭良蕙應邀到某婦女團體演講。聽眾多為四十多歲的媽媽級會員。
郭良蕙：「女人四十一支花，五十是玫瑰花，六十是喇叭花，越老越發！」
高信譚：「對於郭女士的意見，本人不敢苟同，男人四十才是一支花——女人嘛，女人四十剛發芽，至於在座還有一些二三十歲的小妹妹們，妳們啊，妳們還沒
有發芽，妳們是快藥的小豆豆！」
這當然是說著玩的，「妳們是快樂的小豆豆」，除了隱喻之外，當然還兼帶「夸飾」！
再看現代文學的若干實例：
1.在纏繞中已頓悟中國是個情結，那結子裡包藏著永不休止的愛與關懷。（張智人：繩結藝術）
2.紅樓夢裡有許瑣碎的敘述，真虧曹雪芹記得的——他一定是和利瑪竇一樣的人物，整個人就是一架照相機，看過的東西都留下一張底片在腦子裡。（思果：
細節）
3.只取少數幾行詩，作為莎士比亞偉大之證據，則不啻一個老古董，為了出售一幢房屋，口袋裡裝著一塊磚頭，作為樣品。（顏元叔：文學的玄思）
4.「家」，真的是一副「枷」，把女人的一生緊緊套牢，一個家庭主婦是不斷地失落，先是失落青春，然後失落丈夫，最後失落核子。（林貴真：兩岸）
5.這個世界已成了畢加索的畫，天翻地覆，一塌糊塗。（陳之藩：科學與詩）
6.我願變一隻蝸牛，慢吞吞無憂無愁，只要我不停地走，總有天爬上枝頭。（趙寧：趙寧詩畫展）
由以上六個辭例，可見「隱喻」的喻詞除了「是」、「就是」、「真的是」之外，也有用「不啻」、「成了」、「變」等。
再看現代詩中的「隱喻」：
1.詩，是不凋的花朵，
但，必須植根於生活的土壤裡；
詩，是一隻能言鳥，
要能唱出永遠活在人們心裡的聲音。（楊喚：詩）
古今中外，為詩下定義的不知凡幾。楊喚在此用了兩個隱喻，以「不凋的花朵」與「能言鳥」（喻依）譬喻形容「詩」（喻體），別致而耐人尋味，比直接的為
詩作界義要豐富而有情韻。類似的隱喻，如梵樂希的名言：
詩是跳舞，
散文是走路。
詩當然不是跳舞，散文也不是走路，但經此比方說明，則詩之意象豐富，輕盈靈動多彩多姿等特色，就具體呈現，感覺狀溢目前了。
2.讓我長成為一株靜默的樹
就是在如水的月夜裡
也能堅持著不發一言（席慕蓉：誓言）
3.火車是女的，
汽車是男的；
汽車看見火車，
總是讓火車先過去。（張繡燕：火車和汽車）
4.牽牛花，牽牛花，
我看你只是吹牛花。
媽媽才是牽牛花，
只有她才能在每天清晨，
將我們家那幾頭懶牛從床上牽起來。
三四兩個辭例，是國小學童寫的兒童詩，純真之中頗帶童趣。火車、汽車，與男的、女的，媽媽與牽牛花，本質上迥然不同，真是風馬牛不相及，但是卻捕捉了
喻體與喻依之間那一點微妙的關係，所以奇思異想天開，妙趣令人贊賞。
在日常行文與談話中，隱喻也往往可見。
1.社會是一座大的舞臺。在這龐大的演出中，每個人都安排了不同的位置，或在幕前，或在幕後，或當主角，或當配角，或做一個獲得萬人喝采的牡丹花，或
僅是一片烘托那牡丹的綠葉。（孟瑤：自知與自信）
2.家庭問題是盒不安全火柴，不要隨便去擦。（三毛：撒哈拉的故事）
3.如果說：「公園綠地是都市的肺。」那麼行道樹就是「氣管」。大家不只是要重視它，而且要協助議會製定適當的保護和管理辮法。（高明瑞：行道樹是支
氣管）
4.愛美是女孩子的天性。讀師專時，女同學都拼命減肥，希望有一副模特兒般的好身材。
林教授對我們說：「除了要把自己變成衣架子外，更重要的是要使自已也能成為書架子，才能內外兼美。」（蔡美珍：衣架子）
5.一個湖是風景中最美，最有表情的景色；它是大地的眼睛，望著他的人可以測量出自己天性的深淺。（梭羅：湖濱散記）
公園是都市的肺，湖是大地的眼睛，還有圜書館是大學的心臟，歷史是明鏡……。隱喻除了造就許多絕妙的好詞外，其中含蘊的智慧與啟示，尤耐人尋思。

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