五南官網-中國倫理學史

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五南文庫
歷史、哲學、宗教-哲學研究-倫理學
中國倫理學史

作　　者：蔡元培
出版社別：五南
書　　系：五南文庫
出版日期：2010/01/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-957-11-5827-3
書　　號：1D28
頁　　數：256
開　　數：25K
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　　對現代的研究者而言，邏輯統整、分析比較都是非常普遍的研究方法，每一篇學術研究中都會運用到。但這樣的研究方法是從什麼時候出現的呢？它們其實都源自於西方，在清末自強維新、引介西學的時代才進入中國，為思想較開放的學者所學習應用。蔡元培就是這樣一位走在時代尖端的學者，而《中國倫理學史》則為他的代表作。
　　在書中他探究了中國古代倫理思想起源、發展及變遷的著作，論述從先秦至明代間，共二十八位哲學家的思想內涵。包括先秦諸子、漢代的陰陽五行、魏晉的清談、宋代的新儒學與明代的理學，完整地討論了中國的倫理思想，並將其放入歷史脈絡中，奠定了現代中國哲學研究的基礎。

本書特色：
　　蔡元培的《中國倫理學史》已經採用西方近代的學術觀點和方法整理中國傳統的倫理思想，可以算是近代中國第一本學術著作，影響後世的中國哲學研究深遠。

●蔡元培
　　清同治六年（西元一八六八年）生於浙江，字鶴卿，為民國初年的教育家、政治家與革命家。
　　從小飽讀經書，光緒十八年進士，歷任翰林院編修、紹興中西學堂監督。民國成立後，擔任北京大學校長、中華民國教育總長、司法部部長、北京圖書館館館長，於上海創立國立音樂院，籌備成立中央研究院，並擔任第一任院長。
　　其投注畢生精力於文化教育事業，主張讀書不該為官，而是為了研究與求學問而讀書。兩度遊歷歐洲，帶回西方的科學與思想，於清末提倡西學；民國以後，則大力鼓吹新文化運動，推行白話文。同時也鼓勵平民就學，於北大校長任內改革學校體制、設立研究機構、提倡男女平等，女子也可一同接受大學教育，在他的努力下，北大成為五四運動的中心，亦是學術研究的重鎮。
　　重要著作有《中國人的修養》、《哲學大綱》、《我在北京大學的經歷》等書，並譯有多本重要的哲學、教育書籍。本書為其最知名的著作。

倫理學與修身書之別
　　修身書，示人以實行道德之規範者也。民族之道德，本於其特具之性質、固有之條教，而成為習慣。雖有時亦為新學殊俗所轉移，而非得主持風化者之承認，或多數人之信用，則不能驟入於修身書之中，此修身書之範圍也。倫理學則不然，以研究學理為的。各民族之特性及條教，皆為研究之資料，參伍而貫通之，以歸納於最高之觀念，乃復由是而演繹之，以為種種之科條。其於一時之利害，多數人之向背，皆不必顧。蓋倫理學者，知識之徑途；而修身書者，則行為之標準也。持修身書之見解以治倫理學，常足為學識進步之障礙。故不可不區別之。
倫理學史與倫理學根本觀念之別
　　倫理學以倫理之科條為綱，倫理學史以倫理學家之派別為敘。其體例之不同，不待言矣。而其根本觀念，亦有主觀、客觀之別。倫理學者，主觀也，所以發明一家之主義者也。各家學說，有與其主義不合者，或駁詰之，或棄置之。倫理學史者，客觀也。在抉發各家學說之要點，而推暨其源流，證明其迭相乘除之跡象。各家學說，與作者主義有違合之點，雖可參以評判，而不可以意取去，湮沒其真相。此則倫理學史根本觀念之異於倫理學者也。
我國之倫理學
　　我國以儒家為倫理學之大宗。而儒家，則一切精神界科學，悉以倫理為範圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關係。我國學者僅以是為倫理學之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學範圍於倫理也；曰國民修其孝弟忠信，可使制挺以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恆以無父無君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恆以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國唯一發達之學術矣。然以範圍太廣，而我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治學。欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得。此為述倫理學史者之第一畏途矣。
我國倫理學說之沿革
　　我國倫理學說，發軔於周季。其時儒墨道法，眾家並興。及漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，而儒家言始為我國唯一之倫理學。魏晉以還，佛教輸入，哲學界頗受其影響，而不足以震撼倫理學。近二十年間，斯賓塞爾之進化功利論，盧梭之天賦人權論，尼采之主人道德論，輸入我國學界。青年社會，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學說互相衝突之狀態。然此等學說，不特深研而發揮之者尚無其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊衝突云云，僅為倫理界至小之變象，而於倫理學說無與也。
我國之倫理學史
　　我國既未有純粹之倫理學，因而無純粹之倫理學史。各史所載之《儒林傳》、《道學傳》，及孤行之《宋元學案》、《明儒學案》等皆哲學史，而非倫理學史也。日本木村鷹太郎氏，述東洋倫理學史（其全書名《東西洋倫理學史》，玆僅就其東洋一部分言之。）始以西洋學術史之規則，整理吾國倫理學說，創通大義，甚裨學子。而其間頗有依據偽書之失，其批評亦間失之武斷。其後又有久保得二氏，述東洋倫理史要，則考證較詳，評斷較慎。而其間尚有蹈木村氏之覆轍者。木材氏之言曰：「西洋倫理學史，西洋學者名著甚多，因而為之，其事不難；東洋倫理學史，則昔所未有。若博讀東洋學說而未諗西洋哲學科學之律貫，或僅治西洋倫理學而未通東方學派者，皆不足以勝創始之任。」諒哉言也。鄙人於東西倫理學，所涉均淺，而勉承玆乏，則以木村、久保二氏之作為本。而於所不安，則以記憶所及，參考所得，刪補而訂正之。正恐疏略謬誤，所在多有。幸讀者注意焉。

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