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經典名著文庫-經濟,國貿
資本論綱要

原文作者：(Karl Marx)
作　　者：馬克思
譯　　者：日文譯：高畠素之、中譯者：施存統
審　　定：蔡中民
出版社別：五南
書　　系：經典名著文庫
出版日期：2021/11/23(1版2刷)
ＩＳＢＮ：978-986-522-386-1
書　　號：1DAD
頁　　數：480
開　　數：25K
定　　價：520元
優惠價格：411元

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※馬克思主義「聖經」的《資本論》精簡本。提供讓想了解資本論，卻無法一生研究的讀者，能有個概略了解馬克思學說。

本書施存統中譯名《資本論大綱》，現今再經審定、校對修改，為更符合現今用語，改名為《資本論綱要》。

馬克思學說涉及哲學、社會學、經濟學三方面，本書為研究他的經濟學說。馬克思的經濟學說，簡言之，就是以剩餘價值去說明資本主義經濟的成立、結構和發展。依剩餘價值而說明資本主義生產乃至資本主義經濟，這便是馬克思經濟學說的本質和根本內容。馬克思以剩餘價值說明資本主義經濟，主要在被當做馬克思主義「聖經」的大著《資本論》全三卷當中展開。

《資本論》是馬克思的代表作，一百多年來對人類社會產生了巨大的影響。從資本的生產到資本的流通，作品深刻揭示了資本運行的基本原理，披露了資本的本質和力量，全面剖析了資本主義社會的經濟形態，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富與發展。

原書篇幅宏大，理論深奧，為了使更多的人能輕鬆讀懂此書，《資本論綱要》對原著內容進行了精華的取捨，儘量保留主體和精華內容，化繁為簡，以小見大。幫助讀者一窺本書堂奧，適度理解這部經典著作的內容和思想。

研究《資本論》非易事，需相當的經濟學根柢、環境和時間。對於暫無法完全研讀《資本論》全部者，讓想了解資本論，卻無法一生研究的讀者，本書是提供了解《資本論》大體內容最適宜的一本書。

原著者：卡爾‧馬克思（Karl Marx）（1818—1883）
馬克思是猶太裔德國哲學家、經濟學家、社會學家、政治學家、革命理論家、新聞從業員、歷史學者、革命社會主義者。出版過大量理論著作，最著名且具有強大影響力的兩部作品為1848年發表的《共產黨宣言》和1867至1894年出版的《資本論》。
馬克思關於社會、經濟與政治的理論被統稱為馬克思主義。他積極地實踐其理論，指出工人階級應該有組織地發動革命，推翻資本主義以改變社會經濟體制。
被人們認為是人類歷史上最有影響力的人物之一，馬克思主義的觀點也在國際領域，極其強烈地影響越來越多的知識分子、工會和政黨，並且以馬克思的想法為核心基礎，而延伸出許多的不同派別、學術體系。

日文編著者：高畠素之
日本社會思想家、哲學家。
國家社會主義的宣導者。法西斯理論家和日文《資本論》的翻譯者。1915年和堺利彥、山川均一起組織《新社會》發行，翻譯卡爾・考茨基解說的《資本論》，鞏固其馬克思研究者地位。1924年成功翻譯了馬克思《資本論》日文全譯本10卷，成為當時馬克思研究的主要引路人。接著出版《哲學之貧困》和批判馬克思主義等文章，他這種翻譯馬克思著作而反馬克思的做法，在當時的日本學界引起很大影響，被稱為最早的轉向巨頭。

中譯者：施存統（又名：施復亮）。
1919年就讀於浙江省立第一師範學校。1924年到上海大學任教。後於中山大學、黃埔軍校、廣州農民運動講習所講授政治經濟學。而後從事馬克思主義和革命理論的著譯工作，並任上海大陸大學教授、廣西大學教授。1970年11月29日病逝北京。著有《現代唯物論》、《中國現代經濟史》；譯有《資本制度淺說》、《世界史綱》、《社會進化論》等。1929年到1936年間，編著了《資本論大綱》、《經濟科學大綱》、《社會意識學大綱》、《唯物史觀經濟史》、《現代唯物論》、《社會進化論》、《蘇俄政治制度》等20餘種譯著。

審定者：蔡中民
現職：國立政治大學政治學系教授
學歷：美國柏克萊加州大學政治學博士
　　　國立臺灣大學政治學系碩士
　　　國立臺灣大學政治學系學士
經歷：國立政治大學國際關係研究中心副主任
　　　國立政治大學亞太研究英語碩士學位學程主任
　　　國立政治大學政治學系助理教授、副教授
　　　台灣政治學會秘書長
　　　台灣政治學刊執行編輯
研究專長：比較政治、政治經濟學、中國研究

第一章　商　品
第一節　商品生產的性質

一、資本主義社會與商品
　　凡是外界的東西，只要能夠滿足人類肉體或精神上的某種欲望（不管直接或是間接），都可以形成財富（Reichtum,
Wealth）。換句話說，一切有用物都是財富。因而在這個世界中，有兩種財富：一種是不含一點人類勞動、單由自然界裡獲
得的財富，例如空氣、日光、河水、未開發地、天然的牧場、野生的林木等；另一種是由人類的勞動而生的財富，即勞動生
產物，例如穀米、豆麥、油鹽、醬醋、鐵材、布匹等。經濟學拿來作為研究對象的財富，自然是後一種財富，即勞動生產
物。至於像空氣、日光、河水、野生的林木等純粹自然的產物，屬於物理、化學或自然史的問題，不是經濟學的對象。
　　不消說，就是勞動生產物，也不是單憑人類的勞動便能生產出來的。如威廉．配第（William Petty, 1623-1687）所說，「勞動是財富之父，而土地是財富之母」。「人類的生產活動受限於自然條件」，人類憑他的勞動，只能變更自然物的構成、形態或位置，因而造出新的效用。所謂勞動的生產物，只是在這個意義上而且在這個範圍內說的。
　　勞動生產物，相對於天然的財富，是一種人為的社會的財富。這種財富，亦可以分為兩種：一種是為供給那生產者或所有者自己使用的生產物；另一種是拿去和別的生產者所生產或別的所有者所擁有的生產物交換的生產物，這就是商品
（Ware, Commodity）。
　　譬如說，一個農家女子，把生麻紡成麻線，織成麻布，以供自家使用。在這個場合，她的麻線和麻布，雖然是勞動生
產物，是有用物，即雖然是一種財富，但不是商品。「生產商品，不但要生產使用價值（有用物），而且要生產出別人的
使用價值，即社會的使用價值。其實，單說為別人生產使用價值，還是不夠。⋯⋯要使生產物成為商品，必須該生產物透過
交換而移轉到使用者手裡，而這生產物對這使用者具有特別的價值」。反之，假設有一個人，紡造麻線超過他自己所需要的
分量，或者紡造一些自己所不需要的麻線，拿這些麻線去交換鄰近農家所生產的穀物；或者假設有一個製造業者，每天紡造
幾百斤棉紗，拿到市場上去販賣；在這種場合，麻線或棉紗，就是商品。固然，在這種場合，麻線或棉紗，也一樣是供人們
使用的勞動生產物；但是它是一種特殊的勞動生產物—帶有一種特殊的「社會任務」的勞動生產物，就是可以交換的勞動
生產物。
　　這樣看來，勞動生產物有兩種：即非商品的勞動生產物與作為商品的勞動生產物。一個勞動生產物，究竟是商品，還
是「非商品」？要明白這件事情，絕非僅僅審查那東西本身所能做到。不管麻線或棉紗是農家女子為準備自己的嫁妝而紡成
的，或是紡紗女工在工廠裡替資本家紡造出來的，而麻線之為麻線，棉紗之為棉紗，其實物形態並沒有什麼變化。勞動生產
物是否為商品，完全要依它的社會任務，或依它的社會功能來決定。
　　我們觀察今日的資本主義社會，看見這個社會財富（嚴格說，是可以作為經濟學對象的「人為的社會財富」，即勞動生
產物）的大部分，都是作為商品而生產出來。當然，即使在今日，也不是一切財富，一切勞動生產物都是作為商品而生產出
來。在這個社會裡，也還生產著非商品的勞動生產物。不過那種非商品的勞動生產物，只占著極小的部分；大部分的勞動生
產物，在今日都是作為商品而生產出來；人類的大部分欲望，都靠著商品來滿足。......

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