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道德情感論

The Theory of Moral Sentiments
2009大陸上海市政府2009年50本推薦書獲選

原文作者：Adam Smith
作　　者：亞當．史密斯
譯　　者：謝宗林
出版社別：五南
書　　系：經典名著文庫
出版日期：2024/01/01(4版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-366-789-1
E I S B N：9786263667785
書　　號：1D23
頁　　數：576
開　　數：25K
定　　價：650元
優惠價格：585元

聯合推薦
1976年諾貝爾經濟學獎得主 密爾頓‧弗利曼
1998年諾貝爾經濟學獎得主 阿馬蒂亞．森
臺灣大學經濟學系教授 張清溪
開南大學前校長 高安邦
中華經濟研究院特約研究員 吳惠林
中國著名經濟學家 梁小民

＊不讀《國富論》不知何謂「利己」。讀了《道德情感論》，才知道
　「利他」才是問心無愧的「利己」。
　 1976年度諾貝爾經濟學獎得主　米爾頓‧弗里德曼
＊大陸總理溫家寶五次推薦的大師巨著：它的意義不亞於《國富論》！
＊十七世紀蘇格蘭貴族子弟的上課教材，儼然成為當今社會最需要的一本好書！
　全球金融危機後，最發人深省的歷久彌新之作 。

1998年諾貝爾經濟學獎得主 阿馬蒂亞．森
在經濟學的發展歷程中，由於人們只看到亞當．史密斯在其《國富論》中論述資本主義的生產關係，重視經濟人的謀利心理和行為，強調「利己」，卻相對忽略了其在《道德情感論》中所重視的社會中的倫理、心理、法律和道德情感，從而曲解、誤讀了亞當．史密斯學說。

中華經濟研究特約院研究員 吳惠林
在這倫理道德淪喪、人心極度腐化的現時，中文譯本的面世對於華人世界不啻是一帖「救心」靈丹、「救命」妙藥。如史密斯所言，特別是立法者和偉大的改革者，此書更是非修不可的一門課。

開南大學前校長 高安邦
亞當．史密斯的《道德情感論》將道德哲學應用到經濟生活層面，每一個人從交易中追求最大利益，創造了最大的社會財富。

臺灣大學經濟學系教授 張清溪
在這本書裡，他首先談到與自立心並存的同情心，而同情心就是惻隱之心，也就是無私的愛心。亞當．史密斯在這本書裡討論各種道德情感問題：他談同情心、良心、宗教、義務感、正義與仁慈、博愛與克己。也許應該說，這些才是資本主義的基礎。

中國著名經濟學家 梁小民
我們目睹了金錢慾爆發之後的種種罪惡，會感到亞當．史密斯稱《道德情感論》比《國富論》更基本的涵義。市場經濟應該是一個講道德的經濟，沒有誠信、同情心這些最基本的觀念，市場經濟就會引發災難。

北京大學哲學系教授、《沉思錄》譯者 何懷宏
《道德情感論》不僅是他出版的第一本主要著作，也是他在世前的最後幾年裡，竭盡全力進行修訂的一本書。他在身患重病，知道自己已時日無多的情況下，對這本書進行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學在亞當．史密斯心目中的地位，對於道德真理的探討，在亞當．史密斯心中是貫穿始終的。

亞當．史密斯（Adam Smith）
古典經濟學代表人物，1723年出生於蘇格蘭，先後任教於愛丁堡大學和 格拉斯哥大學。主要講授邏輯學與道德哲學。代表著作：《國富論》和《道德情感論》。後者為倫理學方面的代表作，地位並不亞於《國富論》。亞當．史密斯一生中大部分的心血都傾注在《道德情感論》的修訂上，目的就是想向世人強調：道德和正義，對於社會乃至於市場經濟的運行是多麼的重要。

謝宗林
學歷：美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人
譯作：《國富論》、《道德情感論》與《資本主義與自由》

第一章　論合宜感
第一節　同情感
    人，不管被認為是多麼的自私，人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成為他幸福的必備條件；儘管他從他人的幸福得不到任何好處，但看到他人幸福，他自己也覺得快樂。屬於這一類的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人不幸，或當我們深刻懷想他人的不幸時，我們所感覺到的那種情緒。我們時常因為看到他人悲傷而自己也覺得悲傷，這是一個顯而易見的事實，根本不需要舉出任何實例予以證明；因為這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限於仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比什麼人都更為敏銳強烈。即使是最殘酷的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不
至於完全沒有這種感覺。
    由於我們並未直接體驗到他人的感覺，我們不可能知道他們有什麼樣的感受，除非我們設想在相同的處境下，我們自己會有什麼樣的感覺。即使我們的親兄弟正在拷問臺上遭受酷刑，只要我們本身還輕鬆自在，我們的感官便不可能使我們感受到他正在遭受的痛苦。我們的感官從來不會，也絕不可能，帶給我們自身以外的感受；只有透過想像，我們才能對他的感覺有所感知。而想像的機能，除非是向我們描述，倘使我們身在他的處境時，我們自己將會有的感覺外，也不可能以其他任何方式幫助我們對他的感覺有所體會。我們的想像所複製的，是我們自身的感官所感受到的感覺，不是他的感官所感受到的感覺。藉由想像，我們把自己擺在他的位置，我們設想自己正在忍受相同的酷刑折磨，我們可以說進入他的身體，在某一程度內與他合而為一，從而對他的感覺有所體會，甚至我們自身也升起某種程度上雖然比較微弱，但也並非與他的感覺完全不相像的感覺。當我們這樣對他的種種痛苦有所感知時，當我們這樣接納那些痛苦，並讓那些痛苦變成我們的痛苦時，他的種種痛苦終於開始影響我們，於是我們一想到他的感覺便禁不住顫慄發抖。因為，正如任何痛苦或窮困的處境都會激起悲傷的情緒那樣，設想或想像我們身在那樣痛苦或窮困的處境，也會激起同一種情緒，其強弱視我們的想像鮮明或模糊的程度而定。
    這就是我們對他人的不幸所以有同情感的根源；正是藉由設想和受難者易地而處，我們才會對他的感受有所感知，他的感受也才會影響我們；如果有人認為這一點還不夠明顯的話，有許多明顯的事實可以證明。當我們看到一根棒子正對著另一個人的腿或手臂，就要打下去的時候，我們會自然而然縮回我們自己的腿或手臂；而當那一棒真的打下去時，我們多少會覺得自己好像被打中似的，並且感到疼痛。一群民眾，當他們目不轉睛盯著一個舞者走在一條鬆弛的繩子上時，自然而然會隨著他歪曲、扭動、平衡他們自己的身體，因為他們覺得自己好像走在繩子上似的，必須像那位舞者那樣歪曲、扭動，否則就會失去平衡從繩子上摔下來。常有神經敏感與體質纖弱的人抱怨，當他們在街上看到乞丐身上露出膿腫的潰瘡，他們自己身上的對應部位往往也會有發癢或不適感。那些可憐人身上的潰瘡，在他們心裡引起的那股恐怖感，對他們身上那個部位的影響，大於對其他任何部位的影響；因為那股恐怖感，來自於設想他們如果真是他們所遇上的那些可憐人，而他們身上那個特定部位實際上也同樣不幸受到潰瘡感染時，他們自己將會有什麼樣的感受。光是想像的感受，力道便足以在他們纖弱的身軀上，產生他們所抱怨的那種發癢或不適感。一些體質最強韌的人也注意到，當他們看到潰爛的眼睛時，他們自己的眼睛時常會有很明顯的疼痛感，這也是相同的道理所引起的；體質最強韌的人身上那個器官，比體質最纖弱的人身上其他任何部位，都更為嬌嫩敏感。
    並非只有痛苦或悲傷的情況才會激發我們的同情感。不管主要當事人遭遇到什麼樣的情況而呈現出什麼樣的感情，每一位用心注意的旁觀者，一想到當事人的情況，自會有一股類似的情緒在他身上油然升起。當悲劇或浪漫劇裡讓我們著迷的那些英雄人物最後得以脫離困境時，我們所感覺到的那股喜悅之情，和我們因為他們的苦難而感覺到的那股悲傷一樣的真誠；我們為他們悲慘的遭遇而興起的那種同情感，不見得比我們為他們的幸福而興起的同情感更為真實。對那些在他們苦難時未離棄他們的忠實朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們也衷心和他們一樣，怨恨那些背信乃致傷害、離棄、或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產
生的每一種情感來說，旁觀者的情感，總是和旁觀者設身處地的想像中，主要當事人應該會有的那種感受相像。憐憫︵pity︶與悲憫︵compassion︶，一般用來表示我們因為他人的悲傷而產生相同的情感。同情或同情感︵sympathy︶一詞，雖然原義和憐憫或悲憫也許是相同的，不過，現在如果用來表示我們與任何一種情感同感共鳴，或對它產生相同的情感，或許沒有什麼特別不恰當之處。
    在某些場合，似乎只要在另一個人身上看到某一種情感，便可以在我們身上引起同一情感。有時候，某種情感好像就在一瞬間便從某個人傾注到另一個人似的，事先完全不必知道，究竟是什麼情況在主要當事人身上引起了那種情感。例如，悲傷或喜悅，當被任何人的面容與姿態強烈呈現出來時，立即會使旁觀者多少感到類似的痛苦或愉快。笑臉迎人，令人開懷；相反地，愁容滿面，則令人心情鬱悶。
    然而，這一點並非普遍成立，亦即，並非每一種情感都會引起同情。有一些情感，當它們被表達出來時，一點也不會引起同情，反而在我們弄清楚導致那些情感的原因以前，它們的表達只會激起我們的厭惡與反感。一個發怒的人，他的狂暴行為，比較可能刺激我們起來反對他，而不是起來反對他發怒的對象。由於我們不清楚他被觸怒的緣由，我們無法體會他的處境，因此也就無法懷想任何類似由那個處境所引起的情感。但，我們清楚看到他發怒的那些對象所面對的是一個什麼樣的處境，知道一個如此暴怒的對手，可能在他們身上施加什麼樣的傷害。所以，我們很容易對他們的恐懼或怨恨產生同情，並且立即想到要和他們站在一起，反對那個看起來使他們蒙受如此嚴重危險的人。

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