五南官網-韓非子(下)

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韓非子(下)
【以清‧王先慎集解之《韓非子集解》為依據版本】

作　　者：韓非
出版社別：五南
書　　系：經典名著文庫
出版日期：2022/04/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-317-690-4
E I S B N：9786263177147
書　　號：1DAU
頁　　數：532
開　　數：25K
定　　價：580元
優惠價格：522元

　　《韓非子》是法家重要人物韓非的代表作，其為法家建立了完整細膩的理論體系，也為君王提出更明確可行的領導統御規則，成為一種政術典範，不僅深刻影響此後歷朝政治，更是現代各企業領導階層學習管理部屬、創造組織利益的必讀經典。

　　《韓非子》也是先秦諸子典籍中，使用史料數量最龐大、展現形態最繁複的著作。我們耳熟能詳的寓言故事與歷史典故，如「守株待兔」、「買櫝還珠」、「自相矛盾」、「濫竽充數」、「三人成虎」、「郢書燕說」、「老馬識途」、「一鳴驚人」等，都出自此書，許多例證更已濃縮成為常用成語。

　　韓非師承儒家的荀子，吸收、轉化道家老子的智慧，結合管仲、李悝、吳起等法家先驅的精神，襲取商鞅、慎到、申不害的法、勢、術思想，將諸多理論作了有機地結合跟補強，撰作出集大成的《韓非子》篇章。而不論在政治、歷史、哲學、文學語言等領域，甚至管理學、心理學各方面的研究與探索，都不可忽視《韓非子》這個文化寶庫。

韓非◎原著
王先慎◎集解
陳麗桂◎導讀、題解


【作者簡介】
韓非（西元前280年？－前233年）
　　戰國末年韓國公子，荀卿弟子，喜刑名法術之學，而歸本於黃老，是法家思想的集大成者。口吃而善著作，今傳有《韓非子》五十五篇。

【集解者簡介】
王先慎
　　字慧英，長沙人，生卒年月不詳。為清末大儒王先謙（1842-1917）的堂弟，曾受命出任教諭（一說曾擔任道州訓導）。著有《韓非子集解》二十卷，成書於光緒二十一年（1895）。

【導讀、題解者簡介】
陳麗桂
　　臺北市人，一九四九年生，國立臺灣師範大學國文學系博士，曾任國立臺灣師範大學國文學系主任、實習輔導處長、文學院院長、特聘教授等。多年來從事於黃老之學、先秦、兩漢學術思想，與近四十年出土簡帛文獻之研究。

導　讀（節錄）／國立臺灣師範大學國文學系教授　陳麗桂

　　《韓非子》在先秦諸子文獻典籍中，是相當特殊的。不僅因為它撰寫體式繁複多類；更因它在許多篇章中，三句一例，五句一證，大量徵引史事、史例與歷史人物，先秦諸子無人能出其右，這使它成為先秦諸子典籍中，使用史料數量最龐大，展現形態最繁複的著作，前此固無先例，後此卻影響了秦代《呂氏春秋》與漢代《淮南子》的編撰，這一切應當源於作者韓非的過人才氣與豐富學識。

壹、韓非的生平與著作
　　韓非在戰國哲學家中是出身最高的一位，約生於西元前二八○年，卒於西元前二三三年，享年四十八歲。《史記》本傳說他是「韓之諸公子」，喜刑名法術之學，而歸本於黃老。為人口吃，不善說話，而善著書。與李斯同事荀卿，李斯自認不如。韓非見韓國日益削弱，幾次上書勸諫韓王，韓王不能用。韓非痛心治國者不能修明法制，有效掌握權勢，統御臣下，富國彊兵；反而舉用浮誇不實之人，加於有功實者之上。尤其痛恨儒士用文亂法，俠士以武犯禁；人君平時寵任名聲浮濫之人，急難才用執干戈的戰士；廉直者不容於邪枉之臣，所養非所用，所用非所養。於是觀察歷史得失之變，作〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈內外儲說〉、〈說林〉、〈說難〉等篇，十餘萬言。秦始皇得之，驚為天人，致函韓國，要求交出韓非。韓王平時不能用韓非，臨急，只好交出韓非。韓非至秦，李斯、姚賈害之，告秦始皇，韓非終究為韓，不會為秦。秦始皇於是將韓非下獄，李斯害怕秦王後悔，派人送毒藥給監獄中的韓非，勸其自殺。秦始皇後悔，想赦免韓非，韓非已死於獄中。
　　韓非的著作，根據《史記》所述，有〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈內外儲說〉、〈說林〉、〈說難〉等，共十餘萬言。從《漢書‧藝文志》已有著錄看來，今傳《韓非子》五十五篇，應是劉向校理內府秘書時，彙整所得。因為班固《漢志》源自劉歆《七略》，而《七略》正是整理自劉向的《別錄》。
……

卷第十一

思想議題
〈外儲說左上〉：術不欲見：察姦與考核／君臣之道／人性趨利避害／法治與德治、賢治／反儒墨、非俠辯／法與賞罰。

外儲說左上第三十二1
1注　先慎曰：《索隱》云：「外儲，言明君觀聽臣下之言行以斷其賞罰，賞罰在彼，故曰『外』也。」
【一】明主之道，如有若之應密子也1。明主之聽言也美其辯，其觀行也賢其遠。故群臣士民之道言者迃弘，其行身也離世2。其說在田鳩對荊王也。故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也3。
1注　顧廣圻曰：「《藏》本同。今本「密」作「宓」，案：〈說〉作「宓」，「宓」、「密」同字。
2注　王先謙曰：「弘」，與「閎」同。「迃弘」，與下「迂深閎大」同義。「離世」，謂遠於事情。
3注　顧廣圻曰：《藏》本同。今「君」作「在」，誤。
▲先慎曰：「用」，張榜本作「無」。案：「用」當作「忠」，「明君聖主」當作「知者明主」。謂「藥酒忠言，知者明主之所以獨知也」。下〈說〉「良藥苦於口，知者勸而飲之；忠言拂於耳，而明主聽之」，是其證。

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