五南官網-閱微草堂筆記(下)

卷十一　　槐西雜志【一】　（七十六則）

余再掌烏台，每有法司會讞事，故寓直西苑之日多。借得袁氏婿數楹，榜曰：「槐西老屋」。公餘退食，輒憩息其間。距城數十里，自僚屬白事外，賓客殊稀。晝長多暇，晏坐而已。舊有《灤陽消夏錄》、《如是我聞》二書，為書肆所刊刻。緣是友朋聚集，多以異聞相告。因置一冊于是地，遇輪直則憶而雜書之，非輪
直之日則已。其不能盡憶則亦已。歲月駸尋。不覺又得四卷，孫樹馨錄為一帙，題曰《槐西雜志》，其體例則猶之前二書耳。自今以往，或竟懶而輟筆歟，則以為《揮塵》之三錄可也；或老不能閒，又有所綴歟，則以為《夷堅》之丙志亦可也。
壬子六月，觀弈道人識

鬼夫計報施
《隋書》載蘭陵公主死殉後夫，登于《列女傳》之首。頗乖史法（祖君彥《檄隋文》稱蘭陵公主逼幸告終。蓋欲甚煬帝之惡，當以史文為正）。滄州醫者張作霖言：其鄉有少婦，夫死未週歲輒嫁。越兩歲，後夫又死，乃誓不再適，竟守志終身。嘗問一鄰婦病，鄰婦忽瞋目作其前夫語曰：「爾甘為某守，不為我守何也？
」少婦毅然對曰：「爾不以結髮視我，三年曾無一肝鬲語，我安得為爾守！彼不以再醮輕我，兩載之中，思深義重，我安得不為彼守！爾不自反，乃敢咎人耶？」鬼竟語塞而退。此與蘭陵公主事相類。蓋亦豫讓「眾人遇我，眾人報之；國士遇我，國士報之」之意也。然五倫之中，惟朋友以義合：不計較報施，厚道也；
即計較報施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報施；況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。
漁洋山人作《豫讓橋》詩曰：「國士橋邊水，千年恨不窮；如聞柱厲叔，死報莒敖公。」自謂可以敦薄俗，斯言允矣。然柱厲叔以不見知而放逐，乃挺身死難，以愧人君不知其臣者（事見劉向《說苑》），是猶怨懟之意；特與君較是非，非為君捍社稷也。其事可風，其言則未協乎義。或記載者之失乎？

王金英為詩
江寧王金英，字菊莊，余壬午分校所取士也。喜為詩，才力稍弱，然秀削不俗，頗近宋末四靈。嘗畫藝菊小照，余戲仿其體格題之，有「以菊為名字，隨花入畫圖」句，菊莊大喜。則所尚可知矣。撰有詩話數卷，尚未成書，霜凋夏綠，其稿不知流落何所。猶記其中一條云：江寧一廢宅，壁上微有字跡。拂塵諦視，乃絕
句五首。其一曰：「新綠漸長殘紅稀，美人清淚沾羅衣。蝴蝶不管春歸否，只趁菜花黃處飛。」其二曰：「六朝燕子年年來，朱雀橋圮花不開。未須惆悵問王謝，劉郎一去何曾回。」其三曰：「荒池廢館芳草多，踏青年少時行歌。譙樓鼓動人去後，回風裊裊吹女蘿。」其四曰：「土花漠漠滿頹垣，中有桃葉桃根魂。夜
深踏遍階下月，可憐羅襪終無痕。」其五曰：「清明處處啼黃鸝，春風不上枯柳枝。惟應夾溪雙石獸，記汝曾掛黃金絲。」字極怪偉，不著姓名，不知為人語鬼語。余謂此福王破滅以後前明故老之詞也。

節孝祠夢婦
董秋原言：昔為鉅野學官時，有門役典守節孝祠，即攜家居祠側。一日秋祀，門役夜起灑掃，其妻猶寢。夢中見婦女數十輩，聯袂入祠。心知神降，亦不恐怖。忽見所識二貧媼亦在其中，再三審視，真不謬。怪問其未邀旌表，何亦同來。一媼答曰：「人世旌表，豈能遍及窮鄉蔀屋？湮沒不彰者，在在有之。鬼神愍其荼
苦，雖祠不設位，亦招之來饗。或藏瑕匿垢，冒濫馨香，雖位設祠中，反不容入。故我二人得至此也。」此事頗創聞，然揆以神理，似當如是。又獻縣禮房吏魏某，臨終喃喃自語曰：「吾處閒曹，自謂未嘗作惡業；不虞貧婦請旌，索其常例，冥謫如是其重也。」二事足相發明。信忠孝節義，感天地動鬼神矣！

真鬼嚇倒假鬼
族叔行止言：有農家婦，與小姑並端麗。月夜納涼，共睡檐下。突見赤髮青面鬼，自牛欄後出，旋舞跳擲，若將搏噬。時男子皆外出守場圃，姑嫂悸不敢語。鬼一一攫搦強污之，方躍上短牆，忽嗷然失聲，倒投于地。見其久不動，乃敢呼人。鄰里趨視，則牆內一鬼，乃里中惡少某，已昏仆不知人事；牆外一鬼屹然立，
則社公祠中土偶也。父老謂社公有靈，議至曉報賽。一少年啞然曰：「某甲恆五鼓出擔糞，吾戲抱神祠鬼卒置路側，使駭走，以博一笑；不虞遇此偽鬼，誤為真鬼驚踣也。社公何靈哉！」中一老叟曰：「某甲日日擔糞，爾何他日不戲而此日戲之也？戲之術亦多矣，爾何忽抱此土偶也？土偶何地不可置，爾何獨置此家牆
外也？此其間神實憑之，爾自不知耳。」乃共醵金以祀。其惡少為父母舁去，困臥數日，竟不復蘇。

狐突祠與糊塗祠
山西太谷縣西南十五里白城村，有糊塗神祠，土人奉事之甚嚴。云稍不敬，輒致風雹。然不知神何代人，亦不知何以得此號。後檢通志，乃知為狐突祠，元中統三年敕建，本名利應狐突神廟。「狐」「糊」同音；北人讀入聲皆似平聲，故「突」轉為「塗」也。是又一杜十姨矣。

石中物象
石中物象，往往有之。姜紹書《韻石軒筆記》言見一石子，太極圖相似。猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嘗見一英德硯山，上有白脈，作「山高月小」四字，炳然分明；其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視，非嵌非雕，亦非漬染，真天成也。不更異哉。
夫山與地俱有，石與山俱有，豈開闢以來，即預知有程邈隸書歟？即預知有東坡《赤壁賦》歟？即曰山孕此石，在宋以後。又誰使仿此字，誰使題此語歟？然則天工之巧，無所不有，精華蟠結，自成文章，非常理所可測矣。世傳河圖洛書，出于北宋，唐以前所未見也。河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五。考孔
安國《論語注》，稱河圖即八卦（孔安國《論語注》今已不傳，此條乃何晏《論語集解》所引）。是孔氏之門，本無此五十五點之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖不得稱書。繫詞又何以別之曰書乎？劉向、劉歆、班固並稱洛書有文，孔穎達《尚書正義》並
詳載其字數（《洪範》初一曰五行一章疏曰，《五行志》全載此一章，云此六十五字皆洛書本文。計天言簡要，必無次第之數。初一曰等二十七字，是禹加之也；其敬用農用等一十八字，大劉及顧氏以龜背先有總三十八字，小劉以為敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字云云。雖所說字數不同，而足見由漢至唐，洛書
無黑白點之偽圖也。）觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執盧辨晚出之說（明堂九室龜文，始見北齊盧辨《大戴禮注》。朱子以為鄭康成說，偶誤記也），遂以太乙九宮真為神禹所受也（今術家所用洛書，乃太乙行九宮法，出于《易緯•乾鑿度》，即《漢書•藝文志》所謂太乙家，當時原不稱為洛書也）。
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