五南官網-至聖之經

書泉出版社-職場專門店
至聖之經

作　　者：謝四海
出版社別：書泉
書　　系：職場專門店
出版日期：2022/10/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-986-451-282-9
E I S B N：9789864512836 ( PDF )
書　　號：491D
頁　　數：320
開　　數：25K
定　　價：420元
優惠價格：332元

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陳永寶（國立中興大學教授）

為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨
論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化

獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。
有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。
民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。

　　學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。
　　本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。

謝四海
字承風，筆名謝天，臺灣彰化人

學歷：
彰化中學
臺中師範、師專
成功大學中文系
彰化師大研究所

學校教學經歷：
國小教師
國中國文教師
高中職國文教師
社區大學校長

相關著作：
國中國文參考書
國中《作文導引》、《閱讀導引》
《青少年心窗集》五冊
高中職《中國文化基本教材》1~6冊
高中《論孟選讀》
《經營之哲與論語》2017.6，上海三聯書店
《從論語學會經營哲學》2018.5，台北書泉出版社，2020.8二刷

文章走上教科書：
〈讀書的樂趣〉：國小國語五下／南一版
〈蔗農事件〉：高二議題式的閱讀與思辨／翰林版

社會服務重要經歷：
創設鄉鎮救國團／歷任總幹事、會長
創辦鄉鎮香草藝文社，推動詩詞、書法、國畫、國樂四班隊教學
中興百年香草吟社／歷任理事長、常務監事
社團法人儒林社區文教協會／創辦人、理事長
義工辦學之社區大學／創辦人、校長
成立文史志工社，編輯《地方學》已出版17輯

近年小小榮譽：
2020年教育部長潘部長頒給社會教育貢獻獎
2015、2020年彰化縣縣長頒給社教有功獎
2015年教育部主祕頒給社教公益獎

【詩人教授序：期待「藏諸名山，傳於其後」】

中華文化大門開　直待諸君跨進來
有賴謝公傳巨著　將能徧鑄聖賢才

　　謝公校長四海者，熱心中華文化之傳承者也！謝公，字承風，筆名謝天，臺灣彰化人。從事教育工作四十五年。歷學彰化師範大學特教研究所、成功大學中文系、臺中師範學校（現為臺中教育大學）。曾任教師、研究主任、教務主任、輔導主任、彰化縣詩學研究學會常務理事、二林社區大學校長、彰化縣香草吟社社長等。曾創設鄉鎮救國團、創辦鄉鎮香草藝文社，推動詩詞、書法、國畫、國樂四班隊教學。曾獲「詩人宏揚中華文化獎」、彰化縣「論語心得」特優獎、「王振生基金會獎卿詩學獎」、第十四屆全臺徵文佳作獎、彰化縣社教有功獎、教育部二○一五社教公益獎、教育部二○二○社會教育貢獻獎等！
　　其重要著作有：高中職中國文化基本教材一～六冊，高中職論孟選讀、國中作文導引、閱讀導引暨青少年心窗集五小冊、彰化縣甲申全國詩人聯吟華會詩集、仰靖堂紀念詩集等。以及應用企業管理有經營之哲與論語簡體版，二○一七年六月在上海出版。二○一八年五月改版為從論語學會經營哲學。在臺北五南出版社出版，二○二○年八月二刷。近日又完成儒商的論語活學。
　　謝校長因念及二林地區及附近鄉鎮位於彰化縣的西南角的偏鄉，交通不便，車程又遠，民眾幾乎沒有學習進修之管道。故於民國九十年，奔走創立二林社區大學，至今已二十年，擔任義工校長，貢獻至大！一路走來一直堅持著三大經營信念：
1. 創造濱海民眾終身學習的機會與平臺。
2. 為風頭水尾的海口地區做文化深耕。
3. 協助農業轉型，減緩WTO的影響。
　　更於創校伊始，即成立「地方文史探索志工社」，每年出版二林區地方文史專輯，從九十二年起，每年都出版一輯，涵蓋歷史、地理、人物、文化四方面，除贈送熱心之地方人士、學員外，並廣贈國內所有大學圖書館以及縣級以上文化圖書單位。自一○三年度起改為二林區地方學，分地區、領域，由大項開始，逐漸深入到小項，使鉅細靡遺，建構一套領域分明、系統井然的「地方學」。
　　謝校長又常憾於世界各大名派都有「經」，譬如道教有道德經、基督教有聖經、回教有可蘭經、佛教的經更多，唯儒家無「經」；一般人常以論語為經。不過論語為語錄體，又是隨適所記，散無系統，似乎不宜為經。
　　因此，最近於完成儒商的論語活學初稿後，著手寫至聖之經，根據論語之至要部分，分為至聖頌、勉學頌、仁道頌、孝道頌、士君子頌、修德頌、詩禮頌、教育頌、為政頌、人物頌等十篇，以五言古詩、新樂府體方式撰述，合計二百首，約五千言（字）。
　　全書初估三百二十頁，分成兩部分：第一部分為「經部」（即至聖之經），上面五言詩連排，每首下有「詩律」與「語譯」。第二部分為「傳部」（即論語本傳），係依每首詩所引用論語之語錄，加以注釋、翻譯、研析。前經後傳，便於研讀時互相對照，可以啟蒙頓悟，豁然冰釋。謝校長之夢想：如果幸得未來學者接受，或許可以傳諸後昆，庶幾為儒家補一缺憾。
　　由於至聖先師孔子乃是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國及世界皆有深遠之影響，被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子之「祭孔大典」一度成為和中國祖先神祭祀首等級別的大祀。
　　孔子更是中國古代偉大之思想家、政治家、教育家，為儒家學派創始人、「大成至聖先師」。
　　孔子首先開創私人講學之風，宣導仁義禮智之德。有弟子三千，其中賢人七十有二。曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）。去世後，其弟子及再傳弟子將孔子及其弟子之言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為「儒家經典」。
　　故論語乃是孔子及門弟子之言行記錄集。漢書．藝文志云：「論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。」清儒崔述及日本儒者徂徠春台等更進一步指出：論語前十篇稱「上論」，後十篇稱「下論」，早年是分別成書的。
　　論語為語錄體，各篇取第一章之頭兩或三個字作為篇名，各篇次第並無明顯之關聯性，各篇所錄之章數不一，亦無明顯之共同主旨。全書共二十章，分別為：學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰等。
　　論語主要內容與價值：茲舉錢穆 論語新編為例，共區分為十四類，包括：一、記孔子生平記事。二、記孔子立行傳教之精神及其人格學養之造詣。三、記孔子日常氣象及其對人處世應物之微。四、記孔子論學。五、記孔子論道、論德、論言行、論交友。六、記孔子論君子小人之辨。七、記孔子論士、論善人、論中行、論狂狷、論直、論人品。八、記孔子論仁。九、記孔子論禮樂。十、記孔子論孝。十一、記孔子論政。十二、記孔子論古今人物賢否、得失。十三、記孔子評弟子賢否。十四、記孔子弟子語。由於論語的體例特殊，讀者逐章閱讀以外，如果能將主題相似的記述合併參看，應能獲得更多啟發。
　　論語為研究孔子以及孔子弟子言行時最重要之資料，可以直接從孔子之言行中得知孔子的思想，亦可以了解當時孔門活動的情況，對於了解儒家思想的重要性自不待言。到了宋代，二程主張學者應先讀論語、孟子，認為可以直接觀察聖人的用心，朱熹又將論語與孟子、大學、中庸合編為四書（大學、中庸本為禮記中的兩篇文章），更使論語成為學子必讀的著作。再加上書中的雋永之言，蘊含了深刻的儒家思想與智慧，致使論語至今仍是最為人所熟知、熟讀的儒家經典。
　　孔子言：「人能弘道，非道弘人。」以謝公畢生精研儒家經典—論語之大學者：故能擷精取華，完成至聖之經；且以「押韻之五言詩句」為前導，再於每首詩所引用論語之語錄，加以注釋、翻譯、研析，可謂系統分明。非詩學功力深厚者無以為之。古人有言：「半部論語治天下。」蓋論語內容皆為「修、齊、治、平」之要道也！相信謝公精心完成此巨著至聖之經，必能「藏諸名山、傳於其後」！是為序。

中興大學
陳永寶

【孔聖頌】
天賦斯文頌仲尼，傳承堯舜作先知。
周遊列國昌仁政，弘教群徒奠德基。
道統千年憑廣被，宇寰萬眾盡狂癡。
長垂後世稱師表，百代尊為至聖師。

⊙至聖之經
一、至聖頌

蒼天厚道東，中土降神龍；
曲阜鍾靈地，斯文曰正宗。

第一首：天降神龍（參見「論語本傳」第八八頁）
詩律：「東」東韻。「龍、宗」冬韻。古詩可通押。
語譯：上天特別厚愛有道德文化的東方，在中國 山東 曲阜這個靈氣聚集的土地上，降生神龍般的孔子。而孔子創造的禮樂道德文化，就成為中華文化的正宗道統。（道東：這裡只因文生義，指有道德的東方。斯文：此指孔子創造的禮樂道德文化。）

⊙論語本傳
【詩第一首】
蒼天厚道東，中土降神龍；
曲阜鍾靈地，斯文曰正宗。
【引文】
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（論語‧子罕）
【注釋】道東：語出後漢書。言鄭玄拜馬融為師，告別出關東返。馬融嘆道：「吾道東矣。」言自己的學術向東方傳播了。這裡是望文生義，指有道德文化的東方。鍾靈：靈氣聚集。形容美善的地理環境。斯文：這裡指中華的禮樂道德文化。子畏於匡：指孔子在匡邑有戒懼之心。畏：恐懼、戒懼。匡：地名，本為鄭邑。魯 季氏家臣陽虎性暴專政，曾暴犯匡人，孔子貌似陽虎，故匡人圍之。文王：指周文王。「文」不在茲乎：即斯文，指禮樂、制度、教化之跡。後死者：後死於文王的人；這裡是孔子自稱。「與」於斯文也：音 ，參與、與聞其事。
【語譯】孔子在匡邑被困，存有戒懼之心。他說：「文王死了，文化道統不是在我這裡嗎？上天如果打算滅亡這些文化道統，我這個後死之人就不能夠與聞到這些文化道統了；上天如果不想滅亡這些文化道統，匡人將能把我怎麼樣呢？」
【章旨】記述孔子以文化道統為己任，故臨危不懼。
【研析】
1. 孔子敘說自己既學知了文、武之道，是天意降大任於他，讓他傳諸後世。顯見上天是不欲喪失這些文化道統，才賦予他重任。充分表露了孔子承繼歷史文化的使命感。
2. 「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」這裡孔子以文化道統自任，自己乃受天命以傳聖道，有天命在身。故能無畏無懼，大義凜然，一副「為往聖繼絕學」的氣象。

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