五南官網-約翰．彌爾自傳

大家身影
約翰．彌爾自傳

John Stuart Mill：Autobiography

原文作者：John Stuart Mill
作　　者：約翰‧彌爾
譯　　者：陳蒼多
出版社別：五南
書　　系：大家身影
出版日期：2020/03/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-957-763-814-4
書　　號：1I2K
頁　　數：244
開　　數：25K
定　　價：300元
優惠價格：237元

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約翰‧彌爾集政治學、經濟學、哲學於一身，是英國著名哲學家和經濟學家，十九世紀影響力很大的古典自由主義思想家。邊沁後的功利主義最重要代表人物之一。

「彌爾的自傳是可與佛蘭克林和馬克‧吐溫的自傳鼎足三立，是文學史，甚至政治、社會思想史上必讀的作品之一。」

「然而，就教育而言，彌爾的自傳也占了舉足輕重的地位，因為他在書中開宗明義就說，『就英國歷史而言，在我所處的時代中，教育以及教育的改進，雖然不是人們最深入研究的課題，卻是最為多數人研究的對象，所以對於此一時期的教育加以記錄，也許是很有助益的。』總之，他那個時代的教育有很多值得借鏡之處。」

約翰‧彌爾沒有進入正式學校就讀，父親是他的老師也是人生導師；除了跟隨父親學習和自己閱讀，青年後期也在《西敏寺評論》發表文章；也組織讀書會藉由閱讀與討論增加知識。

這本傳記獨特之處在於是一本約翰‧彌爾記錄自己閱讀思考學習的知識之旅，對現代讀者來說，可以看到約翰‧彌爾是如何藉由閱讀、思考與寫作，而成為在人類思想史上具有重要地位的人物。

約翰‧彌爾 John Stuart Mill（1806-1873）

約翰‧彌爾從小接受父親的教育，在他自己的印象中，從三歲開始就跟著父親學習希臘文；八歲開始學拉丁文、讀西塞羅及亞里士多德的著作；十二歲起研究邏輯學；十三歲時，聆聽父親傳授經濟學。學希臘文的同時，約翰‧彌爾也跟著父親學習算數；除了日常的功課，大部分的時間都自己讀書以及和父親對話。透過大量的閱讀，雖然沒有上過正式學校，日後卻成為著名的學者。

在青年期後期，開始在報刊文獻上發表文章，其中最主要的場域是《西敏寺評論》。

由於從小，父親便以功利主義當作倫理學的基底來教導約翰‧彌爾，而約翰‧彌爾自己也與邊沁常有接觸，於是有意無意間便成為功利主義學派的接班人。然影響約翰‧彌爾成熟時期最大的，應是與哈莉耶特•泰勒•彌爾的婚姻生活。他對現狀的不滿多少來自於妻子的影響，因為泰勒對於社會主義的關注，使得約翰‧彌爾重新思索了公平正義的問題，這些在他的著作中都不難發現。

其著作有《邏輯體系》（1843）、《政治經濟學原理》（1848）、《論自由》（1859）、《論代議制政府》（1861）、《功利主義》（1861）、《女性的屈從地位》（1869）與《論社會主義》（1876）等等。

陳蒼多
國立臺灣師範大學英語所碩士。曾任大同工學院講師，政治大學英語系教授。翻譯多部西方知名著作，是臺灣知名翻譯家。

第一章 童年以及早期教育
我想，我應該在寫下自傳之前，先敘述一些理由，說明為何自認值得為自己平淡無奇的一生，留下這樣一本回憶錄。我完全不認為，自己所要描述的任何部分，會讓大眾感到興趣─無論是作為一般性陳述，或者作為與自身有關的紀錄。但是我自忖，就英國歷史而言，在我所處的時代中，教育以及教育的改進，雖然不是人們最深入研究的課題，卻是最為多數人研究的對象，所以，對於此一時期的教育加以記錄，也許是很有助益的。此一時期的教育既不尋常又不平凡。就一般的教育模式而言，一個人的早年時期幾乎都是浪費掉的，但是，此一時期的教育無論如何還是證明了一點：一個人在早年時期，可能學習到遠比一般人所認為的更多事物，並且也學得比一般人所認為的還有成果。我也認為，在一個意見轉換的時代，有一件事也許是既有趣又有益的，那就是，去注意任何一個人心智的持續發展，注意他的心智一直向前推展，準備要了解(也同樣準備要排斥)自己的想法，或別人的想法。但是，我有一種動機，比起這兩者都強烈，那就是，我很想承認自己的知性和道德發展都歸功於別人─其中有的人被公認很傑出，有的人不值得那麼出名，還有一位則是我應該最歸功的，而世人在當時並沒有機會認識她。如果讀者對這些事情並不感興趣，但卻又繼續讀下去，那只有怪他自己。我只期望讀者能夠記得：這本自傳並不是為讀者而寫的。
我是在一八○六年五月二十日誕生在倫敦，在家排行老大，父親是詹姆士‧彌爾，也是《英屬印度》一書的作者。我的祖父是一個小商人，祖母則是(我想)一名小農；他們住在安格斯郡的諾斯瓦特橋。父親小的時候，由於能力傑出，所以經人介紹給費特克恩地方的約翰‧史都華爵士認識；約翰‧史都華爵士是蘇格蘭財政部的貴族之一。因此，父親被送到愛丁堡大學唸書，獲得一筆基金。創辦基金的人是珍‧史都華夫人(約翰‧史都華爵士的妻子)，以及其他幾位夫人；創辦基金的目的是要為蘇格蘭教會教育年輕人。父親在愛丁堡大學經歷了正常的學習過程，並且獲得牧師的資格，但是卻未曾從事牧師的工作，因為他確信自己無法相信「蘇格蘭教會」或者其他教會的教條。有幾年的時間，他在蘇格蘭的不同家庭中當家庭教師，還當過退德爾侯爵家的家庭教師，但最後卻在倫敦定居，專心於著作。除了著述之外，他沒有其他謀生的方法─一直到一八一九年，他在印度下議院謀得一個職位。
在我父親的這段生涯之中，有兩件事情不能不提及：其中一件事，不幸是很尋常的，另一件事，則是非常不尋常的。第一件事是：雖然生計來源不固定，只靠替期刊寫作謀生，但他卻結了婚，並且有了一個大家庭。這種行為，就「明智」和「責任」兩方面而論，是最違悖他自己所強烈支持──至少在較晚年的時候──的見解。另一件事情是：他需要不尋常的精力來過他那種生活，並且從一開始就在逆境中掙扎，何況婚姻也為他加上了重擔。如果多年來他只藉著寫作供養自己和家庭，但卻不曾負債，也不曾陷入金錢的困境，那麼，此事就非同小可了，但事實上並不然。何況，他在政治和宗教上所抱持的見解令人厭惡，不見容於他那一代的所有權貴，以及一般富裕的英國人，其受排斥的程度可說是空前絕後。除外，他不僅不屈服於任何壓力，寫出違反自己信念的作品，並且也總是在作品中儘量寫進自己的信念──只要他認為情況允許。我也必須說，他不曾以粗心的態度去做任何事情；無論是從事文學或其他方面的工作，他總是本著良心投注進必要的心力，以期臻至圓滿的境地。然而，他雖然身負這些重擔，卻還是計畫《印度史》的寫作，並且開始動手，終致完成。他完成這部著作，花了大約十年的時間；任何人(甚至不做其他工作的作家)都需要花比十年更長的時間，才能寫出跟他這本作品同樣分量的歷史著作，也才能表現出接近他的閱讀和研究成果。我還要再提出一點，那就是，在這段時間之中，他幾乎每天都要花相當多的時間教導孩子。他在其中一個孩子──我自己──身上，投注了相當的苦心、關心以及毅力；別人為了同樣的目的，也很少有這種表現。他這樣做，是努力要根據自己的構想，提供最高層次的知性教育。
如果一個人習慣於嚴格遵守「不浪費時間」的原則，那麼，他在教導學生時，也可能會遵循同樣的規則。我不記得自己何時學希臘文，據說是三歲大的時候。關於希臘文，我最早的記憶是：我默記父親所謂的Vocables──常用希臘字語表──以及他為我寫在卡片上的英語對等意義。關於文法方面，一直到幾年之後，我都是只學習名詞和動詞的字尾變化，但是，在學了Vocables之後，我就立刻開始做翻譯了。我還隱約記得自己曾閱讀伊索的《寓言》，這是我所讀過的第一本希臘書，而芝諾芬(Xenophon)所寫的《安拿巴席斯》則是第二本，記憶比較清楚。我是一直到八歲才學拉丁文。當時，我已經在父親的指導下，讀了很多希臘散文作家，我記得有赫羅多特(Herodotus)的全部作品、芝諾芬的《席羅配迪亞》和《蘇格拉底回憶錄》、狄奧真尼‧雷耶提爾斯(Diogenes Laertius)的一些哲學家生活史、路席安(Lucian)的一部分作品，以及艾索格拉底(Isocrates)的《給德摩尼肯》和《給尼可克倫》。我也在一八一三年讀了柏拉圖的前六個對話(一般的排列順序)─從尤席佛隆到色爾提特斯都包括在內。容我冒昧地說：最後一個對話最好略去不讀，因為我完全不可能了解它。但是父親在教導我時，不僅要求我盡我所能，也要求我做很多自己不可能做到的事情。他為了教導我，寧願忍受一切，此事可以從一個事實看出來：我是在父親寫作的同一個房間和同一張桌子，從頭到尾準備自己的希臘文功課。那時候並沒有
希(臘語)英(語)字典，並且我也不會使用希(臘語)拉(丁語)字典，因為還沒有開始學習拉丁文；所以，遇到自己不知道的字，只好請教父親。由於父親是很有耐性的人，所以他對於我不停地打斷他並不以為忤，並且還在這種受干擾的情況下，寫出了他的幾卷《印度史》，也寫出了他在那幾年之中必須完成的所有其他作品。

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