五南官網-回憶蘇格拉底 (限中國大陸以外地區銷售)

大家身影
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回憶蘇格拉底 (限中國大陸以外地區銷售)
弟子筆下的老師思想／行誼之我見
ΕΝΟΦΩΝΤΟΣΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕYΜΑΤΑ

作　　者：色諾芬 Ξενοφών
譯　　者：吳永泉
出版社別：五南
書　　系：大家身影
出版日期：2018/10/16(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-957-11-9834-7
書　　號：1XFP
頁　　數：304
開　　數：25K
定　　價：420元
優惠價格：332元

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我們對於耶穌歷史的知識是不完全的，也是不確定的……而蘇格拉底的形象則要清晰明確得多，儘管他比耶穌還要早四百年──大衛•施特勞斯

蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，號稱「希臘三傑」，三傑之中以蘇格拉底為首，其思想對西方世界文明影響極大。就連柏拉圖和亞里斯多德的成就，也不能不說有一部分應歸功於蘇格拉底。
蘇格拉底自己沒有留下什麼著述，我們所知道關於他的事蹟都是得自於他學生們的著作，主要是色諾芬和柏拉圖兩人。但色諾芬是個軍人，柏拉圖是個思想家，因而兩個人筆下所描繪的蘇格拉底也頗不相同，其實不過是兩個人繼承並強調了老師教誨的不同方面而已。

本書為色諾芬所撰，將蘇格拉底的相關生平事蹟，與各色人物的對話紀錄……，讓我們藉以得知這位時代久遠的歷史人物，以及其完整的「西方孔子」似的哲學思想。全書以蘇格拉底被判處死刑為開頭，決心一死作結，充分表現了「回憶」蘇格拉底的主題。

窮極一生追求德行、美好的蘇格拉底，他的智慧及高尚品格使他直至在法官前的申辯，仍「寧願選擇死，也不願奴顏婢膝地乞求比死還壞得多的苟且偷生。」

色諾芬（Ξενοφών，前427年－前355年）

　　考古學家認為色諾芬於西元前431年，在雅典附近的阿提卡城出生。早年師從蘇格拉底，是蘇格拉底較出色的弟子之一。
　　色諾芬身為學生，對老師懷有深厚的情感，著有《回憶蘇格拉底》、《蘇格拉底的辯護》、《會飲篇》等書。雖然因記載蘇格拉底的語錄而著稱，卻得到了正反兩極的評價，因為不是哲學家，有人認為他不能記錄蘇格拉底真正的思想；有人認為他因為不懂哲學，反而更能記錄真實的蘇格拉底。
　　以個人經歷寫出出色的文學史學及軍事學作品《長征記》、獲得古希臘偉大的史學家名聲的撰述《希臘史》，以及其他政治、經濟方面的著作，成就了色諾芬古希臘最偉大作家之一的地位。

犯不虔敬的罪，他回避對神進行虛妄的推論，並說哲學的任務是研究德
行，第十—十七節。他的一生符合於道德準則，第十八—二十節。
我常常感到奇怪的是，那些控訴蘇格拉底的檢察官們
1.究
竟
2.用
了
一
些
什
麼
論
證
說
服
1.
在柏拉圖的︽申辯篇︾裡提到了檢察官的名字：米利托斯，一個拙劣的悲劇和歌曲作者；安奴托斯，
一個硝皮匠或製革匠；呂康，一個演說家。—譯者
2.
原文τί σι ποτὲ 含有﹁究竟﹂、﹁到底﹂之意，一般英譯本多未將此意表出。—譯者
1
回憶蘇格拉底　4
了雅典人，使他們認為，他應該由城邦判處死刑。他們對他的起訴書的大意是這樣的：蘇
3
格拉底的違犯律法在於他不尊敬城邦所尊敬的諸神而且還引進了新的神；他的違法還在於
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他敗壞了青年
3 3 3 3 3 3
。
首先，說他不尊敬城邦所尊敬的諸神
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
，他們提出了什麼論據來呢？他常常在家中獻
祭，也常常在城邦的公共祭壇上獻祭，這是人們有目共睹的；他從事占卜，這也不是人們
不知道的；因為，﹁蘇格拉底經常說神明指教了他﹂，這句話已經成為人們常說的口頭禪
了；其實，他們指控他引進新神，主要正是由於這種情況推想出來的。然而他並沒有比那
些從事占卜，求教於徵候、聲音、異兆和祭祀的人們引進過什麼更新的神；這些人並不認
為異鳥或那些遇到它們的人們，會知道哪些事對於追求預兆的人有利，而是認為，神明藉
它們為媒介，把那些預示吉凶的事顯示出來；蘇格拉底所懷抱的見解也就是這樣。大多數
人表面上都說，他們之所以避開或趨向某一件事情，是由於受到了異鳥或遇到它們的人們
的啟示，但蘇格拉底則照著心中的思想說話，因為他說，神明是他的勸告者。他還時常勸
告他的許多朋友做某些事情而不做另一些事情，並且暗示這是神明預先警告他的；那些遵
照他的指點去做的人都得到了好處，而不理睬他的指示的人都後悔了。
誰能不承認蘇格拉底不願在他的朋友面前顯得是個愚人或自誇者呢？但是，如果在他
說自己是受到了神的指示之後，卻被證明是個說謊者，他就會顯得既是愚人又是自誇者
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5　第一章
了。所以，很顯然，如果他不相信自己的話會被證實，他就不會預先說出來了。但是，在
這一類事上，除了信賴神以外，誰還會信賴任何人呢？一個信賴神的人，怎麼還會以為沒
有神呢？
他對待他的朋友，也是按照自己的信念行事，因為他總是照著他所認為最好的辦法，
勸他們做那些必須而富有成效的事情；至於那些結果如何尚難確定的事，他就打發他們去
占卜，以決定行止。他說，凡想把家庭或城邦治理好的人都需要占卜；至於想要熟練於建
築、金工、農藝或人事管理工作，或想在這一類藝術方面成為一個評鑑家，或者做一個精
於推理，善於持家的人，或者想要做一個有本領的將領，所有這一類事情，他認為完全屬
於學習問題，是可以由人的智力來掌握的。但他說，關於這一類事情的最重要的關鍵，神
明都為自己保留著，它們都是人所看不出來的；因為很顯然，既不是所有把田地耕作得很
好的人都一定收穫其果實，也不是所有把房屋蓋得很好的人都一定住在其中；善於將兵的
人當起將領來未必就對他本人有利；有政治才能的人當國家的領袖，對他本人來說也不見
得就好；娶美貌的妻子、想因她獲得幸福的人未必不因她受禍；藉裙帶關係3.攀附權貴的
3.
κηδεστή ς，裙帶關係，希臘原文的這一意義，在所見到的英、德文譯本中，似乎都未表達出來。—
譯者
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人不一定反而不因之遭受流放。他把那些認為這些事並不隨神意而轉移，而是一切都憑人
的智力決定的人稱為瘋子，正如他把那些對於神明已經准許人運用他們的才能可以發現的
事情還要求助於占兆的人稱為瘋子一樣；例如，一個人求問：是用一個知道怎樣趕車的人
做車夫好呢，還是用一個不知道怎樣趕車的人做車夫好呢？用一個知道怎樣駛船的人去管
船好呢，還是用一個不知道怎樣駛船的人去管船好呢？又如，對於那些可以通過計算、測
量、權衡弄清楚的事還要去求問神，也是如此。蘇格拉底認為，凡對於這一類事還要求問
神的人就是犯了不敬虔的罪。他說，人的本分就是去學習神明已經使他通過學習可以學會
的事情，同時試圖通過占兆的方法求神明指示他那些向人隱晦的事情，因為凡神明所寵眷
的人，他總是會把事情向他們指明的。

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