五南官網-教堂文本對神聖的詮釋：閾限之道

歷史、哲學、宗教-西洋宗教-基督宗教
教堂文本對神聖的詮釋：閾限之道

作　　者：蔡清徽
出版社別：五南
出版日期：2024/04/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-393-135-0
E I S B N：9786263932098
書　　號：1BCC
頁　　數：272
開　　數：20K
定　　價：400元
優惠價格：360元

林鴻信／基督教研究智庫創辦人
周學信／中華福音神學研究學院歷史與系統神學教授、基督教神學與宗教研究中心主任
陳農瑞／中華信義神學院前代理院長
張基義／台灣設計研究院院長

從教會歷史傳統和信仰群體的合一意識中，找出屬於自己的教堂！

　　「閱讀教堂」可從藝術欣賞的角度出發，或從建築風格的導覽出發，這兩個角度都體現了造物主的豐富多樣。但教堂也是啟示的文本，本身蘊含神聖的意義，也藉由「形」詮釋神聖，而詮釋教堂必須從詮釋神聖開始。
　　教堂是聖與俗分界的門檻，「門檻」的拉丁文是「閾限」。教堂的空間是朝聖旅程的隱喻，此視覺是敬拜禮儀不可少的元素。教堂的空間蘊含著回憶，是信仰救贖事件的敘事，也是一代又一代信仰群體的敘事歷史。透過詮釋教堂，等於與神聖祂者相遇，也等於與歷世代的信仰群體共融。

蔡清徽
台灣神學院神學博士（系統神學）、美國哈佛大學建築暨都市設計碩士、美國康乃爾大學建築學士

經　歷
台北金融大樓股份有限公司（台北101）大樓事業處總經理、南山人壽AIG房地產投資暨管理副總經理、臺灣科技大學建築研究所兼任副教授等

身兼《聖經》老師、建築投資管理專家、綠建築專家、建築系教授等角色於一，在事業高峰時領受到神聖空間的迴響，華麗轉身邁向朝聖路途。與王裕華建築師合著《遇見世界十大教堂》、《遇見亞洲12座教堂》，亦為淡江教會《教堂敲敲門》十集的Youtuber。

第六章　奧托的神聖視覺呈現：「努曼」（Numen）

　　從中世紀以來的教會傳統，「聖」有別於「俗」，因為「神聖」在形的表現是吸引人的，具有可愛，令人著迷、親近的「努曼」（Numen）特質。奧托認為這如同藝術般呈現神聖「美」的一面。這同樣也具有過渡特質，如下述路徑：

一、受造意識
　　「努曼」予人受造意識感，士來馬赫將這類經驗稱為「完全的倚靠」。「努曼」是一種「有限」面對「無限」的被震攝之存有感，從內心湧起被吞噬襲捲、無地自容的渺小感覺。

二、令人著迷的成分
　　「努曼」具有令人著迷的特質，能引人迷惑，引起興奮感。類似這種感覺的有：愛、慈悲、憐憫、安慰等情感，更強烈者有令人狂喜的宗教體驗。奧托從自己的印度旅行中，獲得一些心得：原始宗教人尋求的宗教經驗，一般分為兩類：一是從心裡湧流滿溢的認同感，透過獻身、驅魔等神蹟儀式產生；一是靈裡被內駐充滿，獲得提升的狂喜感，俗稱沙曼（shamanistic）。這兩種經驗都能使靈裡滿足，予人正向的、上帝臨在的幸福感，滿溢超乎想像的平安。

三、「努曼」的呈現
　　「努曼」不可能僅是以人為創作的方式呈現，祂也需仰賴聖靈的調頻工作。靈風吹起，喚起內心深層的感受，經調頻和內化後，呈現「努曼」的創作。「形」的創作多是人們熟悉常見的，例如將大自然的偉大和崇仰之情，轉化為可膜拜的石碑創作。或是昇華（sublime）和聖化（divine）的創作，反映啟蒙時期強調的美與純，是一種反映自然界的美的藝術創作。然而，在後啟蒙時期中，「神聖」超自然的存有被理性世界消滅了。「神聖」成為一種陌生的觀念感知，透過古老的儀式語言呈現，例如：哈利路亞誦、聖子憐憫誦（KyrieEleison）的吟唱、拉丁文的彌撒、希臘東正教的敬拜儀式、路德宗的傳統敬拜儀式等等。「努曼」成為亙古雋美的同義詞。至於建築藝術的「努曼」呈現，有兩種方式：繁複的設計，或是大距離的空間留白，以靜謐的氛圍呈現。總之，「努曼」在不同時期和地點，皆指向藝術創作的「形」，是與俗有別的聖化，是昇華和美的象徵。
　　「令人顫慄的奧祕」和「努曼」，分別代表了內在和外顯的神聖感知，具有對立統一的「閾限」特質。


第七章　田立克的藝術與神聖的觀點
　　「努曼」形容神聖之美的創作，可以說「努曼」是神聖吸引人的特質。而田立克認為此神聖特質是「真實」；藝術文本是表現「真實」的媒介，也是體現神聖的文本。田立克和奧托是好友，他的藝術主張是建立在奧托的「努曼」之上。人有感於「神聖」，將祂表現出來，這是藝術表現「真實」的一面。藝術之所以能詮釋神聖，在於存有與「真實」處於交錯互動的狀態，所產生的不協調張力，透過藝術文本透露給觀者，讓詮釋者能參與其中，一同經歷如「閾限」般的共融、覺醒和轉化。
　　田立克認為自己的神學路線是站在路德與加爾文的分界點。這個路線意味著有一定程度的神祕主義，拒絕社會大同烏托邦理念，也不傾向團體的道德主義。他將「神聖」定義為「無保留的終極關懷」，闡述如下：

一、「毫無保留的終極」能激發創新力
　　田立克與奧托「直感」的路線一致，他認為理性和知識，必然與發自內心湧流的感知，彼此之間存在著張力，不可能成為信仰。信仰必須是超越理性與感性，從內心湧流出的體認，且必然會讓理性和感性處於拉扯的張力中。田立克定義「神聖的觀念」（Idea of divinity）為「無保留的且具終極性」（Unconditional and of ultimacy），是不會被改變的「真實」，也是人們會願意為祂付出生命代價的「終極關懷」，存在於文化中的「形」。祂不是一位被研究的客觀對象，而是主體。
　　當有限的人面對「終極」時就會被激發出創新力；創新的另一面是毀壞力。創新的動態，正如同「神聖」和鬼魔交戰般，「神聖」的創新力量，持續破壞舊的力量，一路邁進。這是神聖存在於歷史文化的方法。田立克認為，當人們把「神聖」更新的力量化約為宗教道德時，就是刻意降低祂的神鬼特質，使信仰變成表象的理性邏輯，棄絕了信仰具有超越的醫治和破壞的力量。實存環境中凡能引發與「終極」關聯的，就具有「聖」的潛質。

二、藝術表現「神聖」的「真實」
　　田立克同時以「絕對」（Absolute）來形容「神聖」的「真實」。祂與國家法庭的神聖誓約相似，「絕對」是一條上升路線，通往崇高，存在凡俗的「真實」中，藝術家的創意，能將祂以多重面貌呈現出來。「絕對」具有超越性，能激化威脅或應許祝福的真實（失喪的威脅代表地獄；祝福代表天堂）。「絕對」能引發「令人顫慄」（tremendum）和「被吸引」（fasonosum）的對立反差感受，讓「真實」和潛意識產生關聯，類似「努曼」的呈現。田立克描述兩種「真實」的視覺象徵：其一為「存在於所有的俗世領域中」；其二為「存在於信仰群體的象徵記號中」。無論何者，都不是一般實存環境中浮濫的虛假表象，而是一種誠實的藝術象徵，貼近人的實存，且能表達「終極、絕對」的意義。藝術能將人「真實」的情形呈現出來，例如人的疏離感（Estrangement）、人們內心的鄉愁。這些都是源自心底深處對原初的家之渴望。

三、「真實」是驅動風格轉換的力量
　　田立克在《藝術與建築》（Art and Architecture）發表他對藝術與神聖相關聯的主張。他認為神聖的動態反映在「真實」的藝術創作中。而「真實」的藝術展現「終極意義」的延續風格。風格包括「主題」、「美學的形式」與「樣貌」這三種元素；每一時期的藝術風格，都具備超越時空的「真實」，記錄了那個時期的神聖動態。田立克認為現代藝術也需要揭示對於神聖的詮釋，才是「真實」的藝術。
　　「真實」藝術的張力和矛盾，呈現在風格的過渡與轉換期。例如，從浪漫風格轉換到抽象風格時，正是這種力量成熟後的彰顯。藝術的「真實」是一種突破轉化的力量，是「被抓住的存有」（Ergriffensein, pure being-grasped），是被底層的（ground or abyss）力量所打破存有。將此特質表現出來的藝術，是「真實」呈現實存中「神聖」底層（Gehalt, depth-content）的藝術。

四、「神聖」的力量是對世俗存有的干擾
　　「神聖的底層」（Ground）既為風格轉換的力量，祂與「存有」（Existential）處在張力中，干擾存有。田立克認為，這個對世俗存有的干擾，源自生命底層內在的合一，透過斷裂使表象與底層恢復合一。這好比信仰歷史的一個醒目的斷裂點，例如基督教所謂的「罪」，就是「終極」與「暫居」隔斷的情形，「有限」的與「無限」的、「世俗」與「神聖」的隔斷。舉凡這類世俗將「神聖」隔絕的情形，就是上帝沒有「充滿萬有的」（all in all）的處境，需仰賴斷裂恢復合一。

五、藝術文本能帶來與「神聖」的合一
　　藝術創作者本能的自覺，是要透過藝術創作去表達與「本質」（Essence）的合一。當人從有限的存有帶著希望歸回無限時，也是與神聖合一。透過藝術的創作，原本隱藏的被顯露出來，幫助人從原本分離的焦慮和孤獨中釋放出來，參與藝術，達到愛裡的合一。
　　自由的藝術創作者在創作藝術的過程中，發現了「真實」的「形」（Forms）。這「形」是世俗中趨向超越的。透過表現、轉化、期待，將「形」彰顯；為了要表現「真實」，藝術家必須要先有期待，再轉化表現「真實」。當人詮釋這樣的轉化表現時，就恢復了與「真實」的連結。這就是「藝術的奇蹟」（Miracles of art），藝術能將世俗的人重新連結「神聖」的「真實」。
　　然而，藝術並不一定能完全達到上述目的。虛假或模仿的藝術，不能表現「神聖」與「真實」，反而貶低它。田立克在《系統神學III》（Systematic Theology v3），說明了「從本質（Essence）淪落到實存（Existential）」的原因；「本質」是「真實」的特質。當藝術失去「真實」的特質時，「神聖」的「能指」也失去它的超越性和象徵特質。原因有下列：

其一、「超越」與「世俗」的拿捏不當；其二、將有限的提升至神鬼層次的無限，世俗化的危機是將「神聖」貶低⋯⋯事實上，聖經、聖徒、聖行、聖職等「聖」的記號，都有超越實存的意涵。（田立克，《系統神學III》）

田立克指出虛假讓有限的被奉為「真實」，或是貶低「真實」，例如將「神聖」化約為文化，或將美學視為「神聖」。被化約後的「神聖」，不但不具轉化功能，甚至還會加速貶至世俗化。

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