五南官網-臺灣通史─原文 +白話文注譯（全套3冊）(書盒)

歷史、哲學、宗教-台灣研究
臺灣通史─原文 +白話文注譯（全套3冊）(書盒)

4W0A+4W0B+4W0C

作　　者：連橫
譯　　者：蔡振豐、張崑將譯
出版社別：五南
出版日期：2024/01/01(1版1刷)
ＩＳＢＮ：978-626-366-445-6
書　　號：4W0D
頁　　數：2124
開　　數：16K
定　　價：2500元
優惠價格：2250元

臺灣人，不可不知臺灣事
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臺灣歷史文化百科寶典

《臺灣通史》出版已逾百年，連震東文教基金會特別因此為青年朋友們編寫譯文，祈能讓社會各階層人士更深透、更正確了解臺灣的歷史及這塊土地與人民！

本書共37卷，體裁則略仿司馬遷的史記，分為紀、志、傳三部分。總共包括四紀、二十四志、六十傳。記錄起自隋大業元年（605年），迄清光緒二十一年（1895年），約1290年的歷史。是臺灣第一部冠以「臺灣通史」之名的史書，也是第一本原文加白話文注譯的版本。

章太炎稱讚本書「民族精神之所附，贊為必傳之作」，當時民政長官下村宏為之作序：「……分類有法，矧又氣象雄渾，筆力遒健，論斷古今，吾幾不能測其才之所至，蓋近世巨觀也。」高度肯定可見一斑。

上冊   序 卷一開闢紀 ── 卷十一教育志。    
中冊   卷十二刑法志 ── 卷二十八虞衡志。
下冊   卷二十九列傳 ── 卷三十七附錄 ( 後序、家傳、年表 )。

連橫（1878.2.17－1936.6.28）
幼名允斌，譜名重送，表字天縱、字雅堂，又作雅棠，另字武功或武公，又號慕陶、或號劍花。臺灣臺南人，祖籍福建省漳州府龍溪縣（今漳州龍海），是臺灣日治時期的詩人、歷史學家。著有《臺灣語典》、《臺灣詩乘》、《劍花室詩集》、《臺灣通史》(2017年五南圖書出版)等書。

注譯學者 (按文章順序)：
張崑將  臺灣師範大學東亞學系教授兼東亞文化與漢學研究中心主任
張溪南  臺南市新營區新泰國小校長
蔡振豐  臺灣大學中國文學系教授
陳有志  鵝湖月刊社社務委員及鄭和學會監事
林金進  嘉義縣六腳鄉六腳國小校長
陳秀貞  大學國文講師退休。現從事志工及作文、書法教學推廣
李朝凱  中山大學歷史系（珠海）特聘副研究員
李文容  臺師大國研所研究員
吳昆財  嘉義大學應用歷史系教授
黃富三  中研院臺灣史研究所兼任研究員
廖忠俊  大學教授
劉昶亨  中學國文科教師
黃美玲  國立臺南護理專科學校教授
林靜宜  自由工作者，從事翻譯和出版
卓克華  佛光大學歷史系退休教授
吳克    健行科大 教授退休
熊羿    果庭書院學會理事長、中華奉元學會秘書長
潘朝陽  臺灣師大地理系和東亞學系榮退教授、中華奉元學會理事長

魏千鈞

任教於臺灣大學、臺北藝術大學與輔仁大學。編著有《藥地炮莊校注》、《周易時論合編校注》等書。

卷十一 教育志　譯文
陳秀貞．注譯 ( 節錄 )

連橫說：唉！令人感嘆啊！古代「學在官府」，自從西周晚期後，井田制度逐漸衰弛廢除，學校教育廢止，人才就衰落了！
可嘆啊！後來的朝廷，竟然僅透過科舉考試的途徑，來選拔人才、任用官吏。
科舉所拔舉的人才，其實倒不一定是真人才，但是人才卻不得不去參加科考，通過層層淘汰才能崛起，那麼也就難免會有人才被淹沒的情形了。何以見得呢？因為決定錄取者的人只有主掌考試的考官。舉子的才能，即便和管仲、商鞅一樣精通治理政事，能輔佐齊桓公稱霸諸侯、使秦孝公富國強兵；或是像董仲舒一樣學問廣博，能通曉孔孟思想，令漢武帝奉行治國；或者辭章筆力堪比司馬相如、楊雄，才華驚豔絕倫，他們如果不受主考官的青睞，也是終其一生懷才不遇了。因為只能用科舉考試選才，一旦應試的文章不被賞識，就失去起用任官的機會，而且再也沒有其他出路了。所以說，這科舉制度不僅無法得到人才，還會抑制阻止人才、摧毀殘害人才！科舉只會遮蔽人們的耳目、禁錮人們的思想！最終，使天下英雄全在掌控之中，讓士人對上效忠對下為民表率，扮演安定社會的中堅力量，鞏固皇權。於是，頑強不從的人也不敢反抗，而朝廷才可以無憂！追根究柢，科舉取士還是為了籠絡和控制人心，其目的並不在於培育真正的良才。所以，設立學校，是為了天下的公義；而制定科舉，卻是為了權力的私利。用私利損害公道，只是當權者爭奪利益的謀略與稱霸的手段而已。
古代所施行的教化育才和後世的科舉取才相比，其做法與目的是根本不同的。古代的農耕，是依照百姓的人數撥給田地，一人百畝地，八口的家庭就足以豐衣足食。國家又興辦學校教化人民，八歲入小學，學習六甲、五方、書計的本領。從前是用天干地支相配來計算時日，其中有甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，因而有「六甲」。「五方」則是指東、西、南、北及中央。換句話說，過去的人，孩提時就要學曆法推算、地理風俗、寫字記事和數學計算等知識，樣樣都是生活中實用的技能。等到了十五歲便進入大學，接著學習先世賢人所制定的禮樂文化，明白做人處事的道理，與應對進退的禮節。於是各種優秀的人才得以展現才華，而先人智慧文明的光芒就能傳承與發揚。那時候，各級學校的名稱不同。最小的教育單位是家設的「私塾」，而五百家的黨則設立「庠」，一萬二千五百家的術則開設「序」，國則設置「太學」。各級學校都要定期選拔成績優秀的學生，送入等級更高的學校，進一步學習更高深的學問。也就是說，鄉校的資優生才可升級進入「少學」，又稱「國學」；而諸侯則須每年從少學選出成績優異的人，推薦給天子，然後再進入太學研習深造。莘莘學子就這樣在學校讀書培育才能，然後逐層選拔，這就是「歲貢」的制度。這裡所說的每歲進貢，不是一般理解的諸侯或屬國派遣使者向朝廷進獻財物，而是指推薦學生，也就是從學校裡篩選人才獻給天子。這樣一群由歲貢選拔而來，學業有成的士子，稱為「造士」。而在拔舉造士的過程中，對於品行一樣良好，才能同等優秀的人，還要另外考核射箭，表示文武兼備的素質最佳。如此，經過審慎的品評，再核定能力的品級，然後才可授予官職。任命官職之後再依政事的表現授予爵位，依照爵位等級給予俸祿。由此可知，古代選拔官員的來源非常寬廣，但任用的考核卻依序評等，把標準管控得很嚴格。相反的，後世以科舉制度來選拔人才，用考試名額逐層篩選，實際上就是擠進一條極其狹窄的路徑，然而一旦雀屏中選，立即鯉躍龍門，賜封名分地位，而其後任官的績效考核反倒寬鬆。試問：這樣做，真正的人才怎麼能被看見呢？
臺灣是海上的一座荒島，從來沒有施行過先王的制度。從明末清初，才開始有歷史記載。明朝天啟四年 (一六二四) ，憑藉出色的商業運作能力，躋身海權強國的荷蘭，占領了臺灣。為了促進貿易，他們必須培養能做事的人才，方便管理臺灣，於是，就開始教育世居此地的原住民讀寫識字。在統治臺灣的第三年，荷蘭政府才派遣牧師來臺廣泛的宣傳教化，教育人民信仰基督。當時歸順荷蘭而接受教化的地區，包括新港、目加溜灣、蕭壟、麻荳、大目降等聚落，這些都是分布於現今臺南地區的西拉雅平埔族群；此外，還有大傑顛社，則是馬卡道平埔族，居住在今日的高雄地區。平埔族的各個聚落，都設立了教堂，每逢星期日，民眾都會休息放下工作，群聚在教堂，禮拜基督、禱告祈福、聽牧師講道，因此參加的人逐漸增多。
永曆二年 (一六四八) ，荷蘭政府開始在各聚落設立小學，每校學生三十人，教授荷蘭語文和聖經。同時，宣教士嘉齊宇士 (Canditius) 又用原住民的口語翻譯了《聖經》的重要思想，編成《耶教問答》和《摩西十誡》教導原住民子弟，當中成績優秀畢業的人就提升為教師，從事教學。這期間，荷蘭人教導原住民以羅馬拼音書寫自己的語言，形成了特殊的「臺灣羅馬字」，很多原住民都學會了羅馬拼音文字，從此能夠記錄文字。他們用鵝毛管，略微斜切削尖，再把墨水注入管中，能夠把字寫得很快，只要是訂定契約、書寫公務的文書，都會使用羅馬字，所以沒過幾年，前前後後共有學生六百人了。然而，除了習字書寫文書，荷蘭人當時透過宗教所教育人民的，還有崇拜上天、恭敬尊長、效忠宗族、愛護國家這些倫理精神，因此在整個荷蘭統治時期，原住民都沒有造反作亂的事情，這完全是依靠教化的功用。

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