中國哲學的根源與脈絡(上)
作　　者╱
 曾春海
出版社別╱
 五南
出版日期╱
2026/04/15   (１版 1刷)
  
目前無庫存
email:
I  S  B  N ╱
 978-626-423-874-8
書　　號╱
 1B5A
頁　　數╱
 448
開　　數╱
 20K
定　　價╱
 680


中國哲學，終極目的在人生修養實踐上成就典範性人格，進一步實踐對家、國、天下的責任和使命。

　　西方哲學，是將哲學問題從生活中抽離出來，運用邏輯、知識進行思辨，獲致推理、論證，完成系統化哲學理論知識；中國哲學，核心問題在透過生活世界中實存性的體驗，進行對自我的深層理解，以及對倫理、社會、政治、歷史和天地萬物，形塑成一套套圓融智慧。

　　本書是以哲學性的三大核心問題為經，各個世代具代表性的學派和哲學家為緯，將歷史先後歷程的種種哲學論述的成果，在時間的縱軸上循承先啟後的情境和脈絡連貫起來，形塑成一個規模宏大、源遠流長的哲學史脈。

　　本書共三篇、二十一章，即
先秦哲學篇：包括先秦儒家、道家思想，衍生至墨家、法家、名家、陰陽家等學派介紹及剖析。
兩漢魏晉哲學篇：包括秦漢之際的黃老之學、《老子河上公注》以及東漢批判時弊的理性思潮、正始玄學、兩漢魏晉的美學……等。
南北朝與隋唐的儒學和佛學篇：包括南北朝與隋唐的儒學、南北朝佛學梗概、隋唐佛學。

　　從先秦之典流貫至當代幾位具代表性的大家，讓有識之士清楚認識中國哲學的流變及找出在生活遇到問題的解答。

曾春海
現職：中國文化大學哲學所、輔仁大學哲學所及東吳大學哲學系兼任教授
學歷：輔仁大學哲學博士、美國哥倫比亞大學博士後研究
經歷：政治大學哲學系教授、中國文化大學哲學系系主任
著作：
《先秦哲學史》、《兩漢魏晉哲學史》、《竹林七賢的道家哲學與人生》、《中國近當代哲學史》、《中國哲學史綱》、《朱熹哲學論叢》、《朱熹易學析論》、《易經哲學原理》、《易經哲學的宇宙與人生》、《儒家的淑世哲學──治道與治術》、《宋明理學及其發展》；主編《中國哲學概論》等

自序

第一篇　先秦哲學
第一章　儒家哲學的前沿—─魯國與宗周文化
第一節　魯國與宗周的文化因緣
第二節　祭天祀祖的精神傳統
第三節　禮樂文化中「親親尚恩」的核心價值
第四節　儒家之源流與特色

第二章　先秦儒家學派
第一節　春秋時代的儒家核心思想
第二節　孔子至孟子期間之儒學—─以近世出土文獻為依據
第三節　戰國中期的孟子學派
第四節　戰國晚期的荀子學派與《易傳》

第三章　道家思想與文化的淵源
第一節　道家、黃老之學、道教與齊學的淵源
第二節　齊的地理形勢與東夷人之原始宗教信仰
第三節　東夷族之原始宗教信仰對道教的深遠影響
第四節　以姜太公為代表的齊學特色
第五節　齊學對道家以及黃老道家之影響

第四章　先秦道家學派
第一節　老子的形上學與處世智慧
第二節　郭店及上海博物館出土簡文之道家思想
第三節　莊子的形上學
第四節　《管子》與《黃帝四經》的天道與治道

第五章　墨家學派
第一節　墨子及《墨子》一書
第二節　兼愛之德的涵義
第三節　貴義之德的涵義
第四節　墨學的知識原理與方法
第五節　墨學的政治、社會實踐
第六節　評論

第六章　法家學派
第一節　法家的源流與特色
第二節　集法、術、勢三派之大成的韓非子

第七章　析名辨實的名家邏輯學
第一節　鄧析與《尹文子》
第二節　惠施與公孫龍子

第八章　陰陽家學派
第一節　陰陽與五行之源流
第二節　鄒衍與陰陽家

第二篇　兩漢魏晉哲學
第九章　秦漢之際的黃老之學
第一節　秦漢之際黃老道家的形成、流派與學說
第二節　《呂氏春秋》的宇宙觀、人性論及天人關係

第十章　西漢儒、道、法的互攝和變遷
第一節　陸賈和賈誼的天道觀及政治論
第二節　 兼採諸家以道家為主流的《淮南子》

第十一章　董仲舒與西漢經學
第一節　天人三策說及春秋學
第二節　天人感應及陰陽五行
第三節　人性論
第四節　倫理規範與教化

第十二章　西漢晚期的嚴遵和揚雄
第一節　《道德指歸》的宇宙生成論
第二節　嚴遵的人生觀及政治理想
第三節　揚雄的知識說及天道論
第四節　揚雄的人性論及政教思想

第十三章　《老子河上公注》以及東漢批判時弊的理性思潮
第一節　《老子河上公注》的哲學要旨
第二節　王充的哲學
第三節　王符對時弊的批判與修正
第四節　荀悅的《申鑒》與仲長統的《昌言》

第十四章　魏晉玄學通論
第一節　魏晉玄學的緣起因素
第二節　玄學釋義
第三節　玄學的課題和方法
第四節　玄學的分期及其主要代表人物
第五節　清談與魏晉哲學

第十五章　正始玄學
第一節　王弼的玄學
第二節　鍾會所撰《四本論》

第十六章　竹林玄學
第一節　阮籍的玄學
第二節　嵇康的玄學
第三節　論魏晉名士的自由與自在

第十七章　兩晉的玄學
第一節　郭象跡冥圓融的玄學
第二節　兩晉之際的六家七宗
第三節　僧肇的《肇論》
第四節　 慧遠的法性論、神不滅論和竺道生的涅槃佛性學說

第十八章　兩漢魏晉的美學
第一節　兩漢魏晉的音樂美學
第二節　兩漢魏晉的美學對比—─以繪畫美學的觀照點
第三節　魏晉的人物美學

第三篇　南北朝與隋唐的儒學和佛學
第十九章　南北朝與隋唐的儒學
第一節　南北朝的儒學與政治文化
第二節　隋朝儒學
第三節　唐代的儒學
第四節　李翱的《復性書》與柳宗元論儒佛

第二十章　南北朝佛學梗概
第一節　晉宋的「神」滅不滅之爭
第二節　北朝的佛學
第三節　南朝的佛學
第四節　真常心之經典：《大乘起信論》

第二一章　隋唐佛學
第一節　吉藏與三論宗
第二節　智顗的天台判教及其佛理
第三節　華嚴宗哲理
第四節　教外別傳的禪宗以及分派

圖解輔導原理與
實務
莊子的天人之際
與弔詭兩行
生命教育─從自
我到社群
團體諮商：策略
與技巧
維根斯坦與《哲
學研究》
老子新解新譯：
共生哲學與調中
之道


第一章　儒家哲學的前沿—─魯國與宗周文化

　　儒家和道家是中國文化長期以來的主流思想，其中孔子是儒家的開創者。孔子集夏、商、周三代思想與文化的精華，不但繼承了他之前約三千年的中國歷史文化的精神傳統，也開出後續性的、迄今仍不息滅的儒家哲學與文化之慧命。孔子以禮、樂、射、御、書、術為教育弟子的教材，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等代表先聖先賢的歷史、思想與文化的業績為儒學典籍。戰國時代已有將代表儒學內容的這六部典籍稱為「六經」。《莊子•天運》載：「孔子
謂老聃曰：『丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣。』」今觀《禮記》中有〈經解〉篇，《呂氏春秋》引用《孝經》，反映了儒家所言的「經」係指儒家經典。就史脈而言，「經」係由「書」到「典」的歷程再發展而成的。「書」的本義是「著」、「記」和「寫」。
　　《後漢書•許慎說文解字序》對「文」、「字」和「書」做了一區分，謂：「黃帝之史倉頡，初造書契。依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字，著於竹帛謂之書，書，如也。」換言之，「書」指書寫出來的文字。因此，作為「六經」之一的「書」，其原始義是「記載」而不是「書籍」。例如《尚書》中所含的〈虞書〉、〈夏書〉、〈商書〉和〈周書〉等所用的「書」字，當指「記載」義。「經」字的原意為絲織的縱絲，後來引申為常理、常道、常則，與「典」的引申義接近。儒學對「六經」賦予了這些含義。例如《荀子•儒效》曰：「聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是也。」《禮記•經解》點出儒家六經之旨要，及其施教的重點，所謂：「孔子曰：『入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；絜靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。』」荀子指出了六經中五經的人文教育價值，且視為全人教育之總綱所在。《荀子•勸學》說：「《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」可見儒家「六經」為儒學的核心文本所在。
　　由於《樂》經已早佚，因此，本篇以《樂》經之外的其他五經為論述先秦儒學的骨幹，同時，也將分別代表孔子、孟子、荀子三人思想的《論語》、《孟子》、《荀子》列為儒學三大家的論述依據。此外，近世出土文獻中，郭店儒簡證成了孔子與孟子間的子思、曾子學派，因此，本篇得列《中庸》、《大學》為先秦儒家思孟學派的典籍，以及其他相關的重要儒學思想文獻，例如上博簡的〈性情說〉（與郭店竹簡中的〈性自命出〉簡文字內容幾乎相同）、郭店楚儒簡〈五行〉篇、二○○一年上海博物館公布的〈孔子詩論〉、〈緇衣〉，郭店儒簡中的〈窮達以時〉、〈唐虞之道〉，和馬王堆帛書《易傳》之孔門易學。
　　中國哲學離不開中國文化的醞釀，哲學也離不開脫胎於宗教的發展過程。因此，本篇特別先論及孕育儒家思想的宗周文化及周公受封於魯的方國地域文化，
尤其是山東古老的東夷文化，這些對先秦儒家思想的形成注入了不可或缺的思想和元素。