道之舞與舞之道：《莊子》與《無垢》的相遇
作　　者╱
 何怡璉、林素娟、林雅嵐、陳雅萍、陳康寧、廖育正、蔡岳璋、蔡善妮、賴錫三、鍾明德（依姓氏筆畫排列）
出版社別╱
 五南
出版日期╱
2026/02/01   (1版 1刷)
  
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I  S  B  N ╱
 978-626-393-996-7
書　　號╱
 1BFJ
頁　　數╱
 392
開　　數╱
 20K
定　　價╱
 580
※主編簡介
賴錫三、陳雅萍
賴錫三
現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任
學歷：國立中央大學哲學碩士、國立清華大學中文博士
經歷：
曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
國立暨南大學中文系助理教授。
國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
國立中山大學中文系教授，特聘教授。                  
曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
曾出版：
《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯：共生哲學與調中之道》等專書。
主要從事當代新道家的重建，跨文化莊子學的推擴，共生思想的推動。

陳雅萍
舞蹈學者、舞評人。國立臺北藝術大學舞蹈學院教授兼院長。曾任臺灣舞蹈研究學會理事長(2019-2022)，現任常務理事。美國紐約大學(NYU)表演研究博士。主要研究領域及興趣：台灣舞蹈史，現代性理論，跨文化身體哲學，跨領域莊學研究、後人類與新物質理論。著有專書《凝視無垢：莊子•泛靈•後人類》(2024)及《主體的叩問：現代性•歷史•台灣當代舞蹈》(2011)，共同主編《身論集 02：檔案•媒介•技藝》(2024)及《身論集 01：尋•找•亞•洲•身•體》(2021)。近年學術著作亦收錄於以下專書：Oxford Handbook of Dance Praxis (forthcoming), The Routledge Companion to Dance in Asia and the Pacific: Platforms for Change (2022)，Fifty Contemporary Choreographers, 3rd Edition (2021)，Corporeal Politics: Dancing East Asia (2020)，《六位香港當代編舞家作品研究(1980-2010)：香港當代舞蹈歷史、美學及身份探求》(2019)，Contemporary Choreography: A Critical Reader, 2nd edition (2018)等。
Academia Page: https://tnua-tw.academia.edu/YapingChen

賴錫三
現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任
學歷：國立中央大學哲學碩士、國立清華大學中文博士
經歷：
曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
國立暨南大學中文系助理教授。
國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
國立中山大學中文系教授，特聘教授。                  
曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
曾出版：
《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯：共生哲學與調中之道》等專書。
主要從事當代新道家的重建，跨文化莊子學的推擴，共生思想的推動。

陳雅萍
舞蹈學者、舞評人。國立臺北藝術大學舞蹈學院教授兼院長。曾任臺灣舞蹈研究學會理事長(2019-2022)，現任常務理事。美國紐約大學(NYU)表演研究博士。主要研究領域及興趣：台灣舞蹈史，現代性理論，跨文化身體哲學，跨領域莊學研究、後人類與新物質理論。著有專書《凝視無垢：莊子•泛靈•後人類》(2024)及《主體的叩問：現代性•歷史•台灣當代舞蹈》(2011)，共同主編《身論集 02：檔案•媒介•技藝》(2024)及《身論集 01：尋•找•亞•洲•身•體》(2021)。近年學術著作亦收錄於以下專書：Oxford Handbook of Dance Praxis (forthcoming), The Routledge Companion to Dance in Asia and the Pacific: Platforms for Change (2022)，Fifty Contemporary Choreographers, 3rd Edition (2021)，Corporeal Politics: Dancing East Asia (2020)，《六位香港當代編舞家作品研究(1980-2010)：香港當代舞蹈歷史、美學及身份探求》(2019)，Contemporary Choreography: A Critical Reader, 2nd edition (2018)等。
Academia Page: https://tnua-tw.academia.edu/YapingChen

目錄

前言
舞之道，道之舞—無垢舞蹈劇場

第一篇　 即舞而道：《莊子》與《無垢》的跨文化對話
《莊子》與《無垢》的相遇：道之舞與舞之道的相即／賴錫三
如果莊子是舞蹈家—《花神祭》的存有論四闋／陳雅萍

第二篇　 身體、工夫、倫理：「道之舞」的物化開展
化為物的身體：《莊子》與無垢舞蹈的他者倫理／陳康寧
倫與物忘—莊子技藝之學的沉浸式體驗／蔡岳璋

第三篇　 樂舞、儀式、神話：舞道之間的美學體驗
樂舞之道與美學修養：以《莊子》的道之樂與無垢的舞之道為例／林素娟
布幔，和芻狗的美學—無垢舞蹈劇場的神話氛圍／廖育正

第四篇　 緩行、呼吸、覺察：「舞之道」的身體實踐
流水之中的靜止：觀照形成的身體／蔡善妮
無垢舞者吳明璟—表演者的獻祭／林雅嵐

第五篇　 創作、藝術、理念：《無垢》劇場的跨域交織
藝術實踐非人類為中心的生態想像：兩種途徑，編舞家林麗珍和作曲家John Cage／何怡璉
此時表演的本質浮現：會有火花在演員和觀眾之間跳來跳去？／鍾明德

附錄
《無垢》舞蹈劇場林麗珍老師的訪談對話錄
道之舞與舞之道「以身體為方法」工作坊(一)
道之舞與舞之道「以身體為方法」工作坊(二)

徵引書目

音樂治療─中國
古代醫學與音樂
治療
禪是什麼
理論、哲學與方
法論：地理環境
研究導論
管子四篇詮釋
職涯發展與形象
經營
失落、哀傷諮商
與治療 : 客
體角色轉化模式


《莊子》與《無垢》的相遇：道之舞與舞之道的相即／賴錫三　國立中山大學文學院院長
一、舞蹈是巫、道同源的基本隱喻：與《醮》的初遇
　　相對於儒家強調禮教規範下「成規成矩」的威儀身體觀，《莊子》書中的身體形象，更明顯具有流動的身體觀、支離的身體觀。如果採用「以身體為方法」這一取徑來檢別儒家和道家，那麼「威儀對比野性」、「規矩對比支離」、「禮教對比流動」的兩種身體景觀，大概可以做為儒家身體觀和道家身體觀的差異景觀。而這種差異性的對照意識，早在《莊子》就有所覺察而顯題化了。我過去有關《莊子》身體觀的研究，曾經指出〈德充符〉一文，正是透過五位身體醜陋、殘缺不全的「支離」型身體人物，刻意對照雅層禮教中人的身體行止，例如兀者王駘對比仲尼，兀者申徒嘉對照鄭子產，兀者叔山無趾對照仲尼，哀駘駝對照魯哀公，闉跂支離無脤對照衛靈公。簡單來說，前者具有「非常規」、「非正典」的人物身形，後者則是「常規」、「正典」的人物身形。而在一般社會階序的價值觀來說，通常前者屬於不善不美的邊緣型人物，後者才是美善價值的體現者。但令人驚奇的是，〈德充符〉反倒讓前面五位醜怪者，以醜為美地體現出動人言行與舉止大美。若以《莊子》書中最醜最怪的典範人物「支離疏」來說，這些怪異人物因為既「支離其形」又「支離其德」2，因此才得以解構社會體制規範下的「形」「德」眼光，反而體現出「使其形」、「使其德」的大魅力。換言之，老莊眼光中的「使其形」、「使其德」，是一種更深層、更流動、也更自然的生命力表現。
　　「支離」一詞在《莊子》帶有濃厚的工夫論意味，它具有除病、治療的解構成用，能把過分壓抑與覆蓋天機的人為造作給予鬆解，以便重返更加流動、活潑、自在的生命力。可見，支離其「形」，支離其「德」，正是為了復甦「使其形」、「使其德」的存有源泉。關於「支離」其形、其德的工夫形象，我們自然會聯想到〈齊物論〉南郭子綦的「形若槁木，心若死灰」（喪我之身心支離）3，也不能不想起〈大宗師〉顏回的「忘禮樂，忘仁義」（坐忘的離形去知）4。「禮樂的身體觀」配上「仁義的價值觀」，就是典型儒雅君子人文教化的體現與象徵，而《莊子》式的真人顯然要對過度「人（文）化」的身體與道德，進行一種「否定式」、「後退式」的減法工法，透過「為道日損」的「損之又損」，以求能適度恢復「形」之天真、「德」之天機。但這並非意味讓「文化人」退回到所謂純粹的「自然人」狀態，而是讓「以人代天」、「存人忘天」的過分人為，重新找到「人天之間」、「文野之間」的來回流動與雙向變通。
　　這也是為何《莊子》一書經常出現神話式的變形身體，以及百工匠人的技藝身體，因為這些尚未或較少被人文禮教、社會符碼給過度規訓的生命力，經常會帶有「類舞蹈性」的流動特質，它們幾乎都具有當下呈現延展、綿延、模擬，等等「跨界」或「跨越」能耐。例如好的庖丁能夠讓解牛時的身體律動呈現「莫不中音，合於桑林之舞」，善游泳的人則能柔化身體猶如水草般地和水流韻律化合為一，善捕蟬的人則能將身體呆若木雞般模擬成不動如樹而貼近樹蟬的靜止韻律，善騎馬的人能使身體和奔騰的馬力保持動靜合宜的律動⋯⋯。不管或偏動、或偏靜、或動靜有度的身體運作，技藝達人總是能「以身體為方法」，以其「柔」而「能移」地回應於他的處身境遇：遇動則隨動，遇靜則隨靜，遇流水則化韻律於水，遇枯枝則化韻律於枯枝，遇野馬則化韻律於野馬。這種流動而善應的柔性身體帶有強大的變形能耐，它能模擬（能移）情境中的物化態勢，並將身體內韻盡量調節為物化趨勢，甚至與其共在於力量的互滲內勢狀態中。這種技進於道的類舞身體，就像《老子》的「上善若水」那樣，不主不宰、能感能應、隨境應合，遇動靜則動靜、遇方圓則方圓，或許可以說，這正是老莊「以身體為方法」的技藝之道，所蘊含的「道之舞，舞之道」的魅力所在。