人生哲學
作　　者╱
 黎建球編著
出版社別╱
 五南
書　　系╱
 哲學系列
出版日期╱
2017/09/14   (2版 3刷)
  

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I  S  B  N ╱
 978-957-11-7257-6
書　　號╱
 1BX3
頁　　數╱
 496
開　　數╱
 25K
定　　價╱
 480

　　人從哪裡來？往哪裡去？其實，每一個人都可以在自己的人生旅途上掌舵，但需要先做些準備。本書旨在探討人生各個面向的議題，學習哲學家的睿智，並運用哲學的思維方式對人生的問題加以省思與探究，使人能夠完善而成熟地面對人生各種處境。
　　本書內容分為「人生哲學基本問題」、「常見的人生問題」及「多元的人生觀」三大部分。每主題先以問題讓大家來思考人生議題，再以哲學的方式談論人生問題，並提出實際案例，使讀者更能具體掌握哲學思維如何應用在人生問題上，每主題最後更附上寓言小故事，希望讀者能獲得更進一步的啟發思考。

黎建球
現職：輔仁大學校長、哲學系專任教授
學歷：輔仁大學哲學學士、碩士、博士
經歷：輔仁大學哲學系專任副教授
　　　輔仁大學哲學系專任講師
代表著作：《人生哲學問題叢錄》
　　　　　《倫理道德》
　　　　　《中西二百位哲學家》

第一部分　人生哲學基本問題
第一章　人生  ○○九
第二章　人性  ○二三
第三章　人格  ○三三
第四章　理想  ○四三
第五章　創造  ○五三
第六章　自由  ○六三
第七章　和諧  ○七五
第八章　修養  ○八七
第九章　審美  ○九七
第十章　意境  一○七
第十一章　德行  一一九
第十二章　道德  一二九
第十三章　良心  一四一
第十四章　命運  一五三
第十五章　信仰  一六三
第十六章　宗教  一七三

第二部分　常見的人生問題
第十七章　同居試婚  一八七
第十八章　離婚  一九七
第十九章　墮胎  二○九
第二十章　自殺  二一九
第二十一章　安樂死  二二九
第二十二章　責任  二三九
第二十三章　孝順  二四九
第二十四章　痛苦  二五九
第二十五章　性情  二六七
第二十六章　欲望  二七九
第二十七章　溝通  二九一
第二十八章　過得快樂  三○三
第二十九章　自處困難  三一三
第三十　章　面對孤獨  三二五
第三十一章　真與假  三三七
第三十二章　善與惡  三五一
第三十三章　義與利  三六三
第三十四章　美與醜  三七三
第三十五章　聖與聖人  三八三

第三部分　多元的人生觀
第三十六章　功利主義  三九七
第三十七章　實用主義  四○九
第三十八章　實證主義  四二一
第三十九章　快樂主義  四三三
第四十章　　進化主義  四四五
第四十一章　法律主義  四五九
第四十二章　自由主義  四七一
第四十三章　良知說  四八三
試閱


敘事研究與敘事
心理學：本土之
探索與實踐
高齡藝術與預防
失智症 : 藝
術課程活動設計
概念框架：幕後
操控思考的黑手
教堂文本對神聖
的詮釋：閾限之
道
團體諮商與治療
：一個嶄新的人
際─心理動力模
式
音樂治療─中國
古代醫學與音樂
治療


1 人生
思考人生問題
問題一、何謂人生？
問題二、人生是否僅止於在世的一段日子，死後就不再有生，也不再有意義？
問題三、某哲學家說：「人突然地被投擲在時代的洪流中，既不知時間的源頭，也不知時間的終結。」那麼，人生豈不是成了荒謬的結果了嗎？
問題四、人為什麼要為他人而活？若能為自己而活，豈不是最好的人生？最好的自我表現嗎？
問題五、柏拉圖說：「人的靈魂降到肉體來受罪。」如此一來，人生豈不是成了一個痛苦的人生嗎？
問題六、人生為什麼要受苦、要奮鬥呢？如果人生沒有苦、沒有奮鬥，豈不是太完美？
問題七、人生為什麼一定要有目的呢？如果沒有目的多好，人是否就不會成為目的的奴隸了？
問題八、人生要自己創造，但人一生受他人的影響實在太大了，根本很少能有自己的主見，這是否意謂著沒有人生？
問題九、許多人在歌頌、讚美人生，另有許多人在咒罵人生，人生究竟是好還是壞？值不值得為人生奮鬥努力呢？我對人生究竟要持何種態度？作何種的選擇呢？
案例
德蕾莎修女2出生於阿爾巴尼亞，十二歲時立下志願要到世界各地從事傳教。十八歲時，正式成為天主教修會修女。三十六歲時，她在火車上突然感覺到天主的召喚，感覺到天主要她離開安穩的教書生活，為可憐的人服務。後來她在貧民區為失學的兒童辦了一所露天學校，雖然基金不充裕，但她的善行感動了許多人一起奉獻。四十二歲時，修女開始為瀕死窮人服務，領回那些在水溝邊、垃圾堆、馬路旁奄奄一息者，給予適當的照顧，讓這些人得到溫暖和安慰，可以平靜安祥地閉目安息，後來也加入救助麻瘋病患的工作。六十七歲時，開始救治有藥癮的人、娼妓和受虐婦女。七十五歲時協助照顧愛滋病患直到八十七歲蒙主召逝，教宗若望·保祿二世在二○○三年十月破例把德蕾莎修女列入了真福名單3。德雷莎修女一生都是在為這些一貧如洗、被遺棄的人服務。
德蕾莎修女曾說：「很多人都想要追求卓越，但很少人知道卓越就是愛。」她又說：「在別人的需求中看到自己的責任。」
資料來源：https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&ved=0CE
wQFjAD&url=http%3A%2F%2Flife.edu.tw%2Fa%2Fdata%2Fa%2FA000000227%2FA
000000227.doc&ei=9ZbeUPTzCYnbkgXN2YDwAQ&usg=AFQjCNFpeoGW9I4nCH_J
7UYbWjNC3jrmJQ&sig2=AMvqmzcGW-vvMFzGmY0klw
□討論人生問題
何謂人生？人生不只是包括了人的生活和人的生命，也包括了人性。「性」字在我國書經中，也可以當做生的意思，最早「性」字的出現，是指明草木之生，後來，也可以指動物及人之生，甚至還可以指出人的方向及人的目的。因此，人生可以包括人的生命、人的生活及人的方向三重意義，現依序敘述如下：
一、人的生命
生命就自然因素來說，乃是維持生物生存的基本要素。人或生物，若無生命，則不能生存於世間，也不可能有活動；沒有活動，生命的意義就喪失了。因此，生命乃是維持人生存的基本要素，但生命不能只局限於個人或種族的生存而已，必須正視生命的內在意義，人才不會感到生命的空虛，也才不會感到人生的荒謬。
生命從其內在意義來看，是由精神和物質二者結合而成，如果一個人只有物質而沒有精神，就如同禽獸一樣，不可能有完全合乎人的生活；同樣地，一個人如果只有精神而沒有物質，那也不是人，而是神，因為人必須是精神與物質二者的綜合，人才會有屬於人的問題，不然，神的問題、禽獸的問題，又能對我們人有何幫助呢？如同齊克果（Kierkegaard，一八一三至一八五五年）在他的《憂懼的概念》中所說，就是因為人是由精神與物質二者所綜合的，人才會有憂懼，人也才會考慮到自己的處境、自己的未來以及自己的理想，也因為有這些，人的憂懼、奮鬥之心，才能油然而生。
既然，人的生命是由精神與物質二者所構成，所以人在物質生命中，必須仰賴於萬物的資源，以維持生命的發展。同樣地，在人的精神生命中，如果沒有精神食糧來維持精神生命的生存，精神會死亡，人也會枯萎。常有許多物質條件很豐富的人，卻活得不快樂，之所以覺得活不下去，就是因為精神生命沒有得到給養。而精神生命的給養是什麼呢？從其大者而言，就是一個人的理想，從其小者而言，就是知識與操守。一個沒有理想的人，其精神生命就等於死亡，一個沒有知識與操守的人，其精神生命也將日漸枯萎。因此，要使生命獲得更完美的發展，就必須在物質與精神二方面都獲得良好的基礎。
二、人的生活
生活的目的不只是要使自己活得更好，也要增進人類全體的生活。所謂增進人類全體的生活，就是要增加、改善及更進步。我們所了解的生活是一種活動狀態，這種活動也是生命的一種表現。
生活既然不是靜止的，就要求不斷的進步。而且不只是要求外在生活的滿意，因為除了外在部分，生活還有內在的部分，也可以說是分為精神的與物質的生活。從內在與外在來說，內在的生活就是一個人在面對自己時，處理自己的一種態度，這種態度是經過思考之後所得的結果；外在的生活就是根據這些內在的反省思考之後，所產生的具體行為。內在的生活可以說全是精神生活，外在生活則可以有精神生活與物質生活二者。
內在生活既然全是精神生活，則其思考與反省的對象是否就全是抽象性的呢？未必盡然。內在生活的對象，可以是抽象的，也可以是具體的。例如：當我們思念一個人時，不但可以有具體的對象，也可能是一些抽象的概念。這不只是因為內在生活具有抽象化的能力，也因為在我們思考與反省的機會中，我們有能力使具體的對象變得普遍化。這種普遍化的過程或結果，我們就可稱之為抽象。當想念一個人時，我們常可以將那些具體的容貌、聲音、動作等形象，呈現於我們腦海中，因為這些具體的形象，使得我們有能力思考及反省，但我們也可能因為年代久遠，思念中的具體形象逐漸消失，或無法記憶，或失卻印象而沒有具體形象，只能記住其中的特質，然後逐漸將這些特質變成個人追求此種型態的標準，就成了抽象的思考。因此，在內在生活中，不論是具體的或抽象的思考與反省皆是一種精神上的生活型態。
至於外在的生活，所以有物質與精神二種表現，乃是因為行為表現方式的結果。行為的表現可以有語言、動作等。當我們內在的精神生活經由反省及思考之後，要將這些反省與思考的內容表現出來時，就成了外在的型態。當向別人詢問某些事時，是藉著語言及動作來加以表現，語言及動作可以表現一種物質的需求，呈現一種精神的渴望。這些需求及渴望如果施之於生活中，就成了物質與精神的生活。物質與精神的生活，有時可以互相融合，不分彼此，但有時也可以分門別類，互不相涉；有時要區分兩者是相當困難。現代行為科學雖然發達，但也不能完全解決人類思念的問題。因此，如孟子所說的：「存心養氣」（《孟子•盡心上》），常可以在生活中，幫助我們達到一個表裡如一的人的生活。
人生活的目的，就在於使我們在現實生活中達到一個滿意的生活程度，不但是使自己，也在使他人滿意。滿意生活的內容則在精神與物質、內在與外在、現實與抽象中，都有令人滿意的結果，因此，生活的目的，不但是在增進個人的生活近於滿意的程度，也在增進人類全體的生活，使之共同近於人類全體皆滿意的生活，這才是人的生活的目的，以及所希望的結果。事實上，人的生活，只要人努力於改進自己的生活，則群體的生活自然也就易於獲致完美的結果。
三、人的方向
方向，是指向一個目標，也是指向一種目的。人的方向，就是在指明一個目標、一個目的。
在自然界中，生物的方向就是成長，使自己更完滿。而人的方向是什麼？人的目的是什麼？人生下來會毫無目的嗎？我們都知道《天地一沙鷗》一書中的主角岳納珊，牠認清一隻海鷗的方向不只是營營於啄食海中的小魚，而是如何使特性發揮到極致，因此，牠去學習飛行，設法使牠的飛翔技巧達到最完美的境地，但，達到飛翔最完美境地是不是就是海鷗岳納珊的方向呢？當然不是，牠的方向、目的是在學習了完美的飛翔技巧之後，以此技巧帶給鷗群一個高超的意境，同時，在這一個高超的意境之下，產生雄闊的壯志。換言之，就是希望以牠所學習到的飛翔技巧，能提升鷗群的品質，所以，海鷗岳納珊的方向，不是去學習飛翔技巧，而是在提升鷗群的理想境界，至於飛翔技巧只是幫助牠達到提升鷗群理想境界的一些方法、一些工具而已。
同樣地，人的方向應當不只是止於現實的生活。莊子說：「人生也有涯，而知也無涯。」就是明白告訴我們，人生在世，都是在學習，但學習不能只是一個人的方向，如果只有學習，而沒有方向，則生命的意義就少了一半。就如同在學校求學一樣，學校的教育只是人生的一個過程，其目的、方向，乃是希望我們在離開學校之後，能在社會中成為一個頂天立地的社會中堅，不是從此就不學習。凡在生活中不學習的人，就如同那些鷗群，營營於追啄海中的小魚一樣，終究不能盡好一個人的責任。同樣地，在學習中卻學不到生活方向的人，就如同瞎了眼的野馬一樣，不知個人身處何地，要往那裡走。因此，有方向的人，就像看清了路線的人，可以安穩、踏實地往前進。方向就是告訴人，不能以這數十年的有涯生命作為人生意義的全部準繩，而應以無涯的、無限的、不朽的、永恆的生命，作為人生意義的歸趨，不然，人的方向就會有所缺失。
人的方向，既如前述，要有一個不朽的生命作為人生的歸趨，但在環顧人生的環境之後，我們似乎看不到何處有不朽的生命。雖然前人說過有三不朽，可是這不朽，有時似乎也不能作為不朽生命的充分解釋，因為這三不朽，似乎是在替聖人塑像，至於我們凡人如何達到不朽的生命？在我們觀察宇宙現象之後，我們得知，不朽的生命可以在精神生命中發覺，這種精神生命事實上就是一種宗教精神的生命。宗教精神，不只是尋求個人死後的「淨土」、「天堂」，也在為人類的方向找到一個更高超的、更合符人生意義的結果。宗教常被人誤解為迷信權威，崇拜偶像的愚人寶物，但事實上，真正的宗教不只是關心個人生死禍福，更是以天下為己任，希望全體人類都能獲得永恆而豐富的生命精神。所以佛說：「我不入地獄，誰入地獄。」為使人類獲得更豐富而永恆的生命，犧牲個人的生命，也在所不惜；所以耶穌基督為人類釘死在十字架上，這種救世濟世的精神與態度就是生命永恆的表現。
人的生命既是如此的短暫，人的方向自然不能依賴於現世的短暫生命，只有從精神生命中獲取精神生活，方向才能有意義。這種意義不是消極的，而是積極的；不是被動的，而是主動的。也只有在積極而主動的生活於精神生命中，人生才有方向、才有意義。
□面對人生問題
人生，不是只看其無可奈何的一面，人生真正的意義，乃是在我們明瞭人生的無奈之後，積極而主動地去尋求那些可為的、可以努力的目標。所以，凡是只看重人生不可為的、無奈的一面的態度者，都皆不可取。人生之所以可貴，就在明知其不可為而仍然為之，如此方能開創人生的遠景，發揚人性的光輝。
寓言
不可重覆的
我們平時認為的許多草稿，其實就已經是人生的答案卷─無法更改。有一位學生學習書法，用廢舊報紙練字多年，可是自己一直沒有大的進步，老師告訴他：「如果你用最好的紙來寫，可能會寫得更好。」
從此以後，這位學生就按照老師說的去做了。果然，寫字大有長進。問其原因，老師說，因為你用舊報紙寫字的時候，總是在打草稿，即使寫得不好也無所謂，以後還有機會，所以就不能完全專心；而用最好的紙，你就會感覺紙張及機會的珍貴，有一種很正式的感覺，從而也就比平常練習時更加專心致志，用心去寫，所以字也就能夠寫好。
資料來源：http://www.mpm.com.tw/wise/truth/1369.html
注　釋
註1 列夫•尼古拉耶維奇•托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой），生於一八二八年九月九日，卒於一九一○年十一月二十日，為俄國小說家、評論家、劇作家和哲學家，同時也是非暴力的基督教無政府主義者和教育改革家。其創作背景正值俄羅斯戰亂時期，政治局勢不穩定且言論受到箝制，直接批評政府可能導致禍害上身，因此許多知識分子開始藉由小說及文學創作發聲，將思想投注於作品當中，藉以影射並同時批判社會現況。其代表作品有《戰爭與和平》（Война и мир，一八六五至一八六九）、《安娜•卡列尼娜》（Анна Каренина，一八七五至一八七七）和《復活》（Воскресение，一八九九），這幾部作品被視作經典的長篇小說，而托爾斯泰被認為是世界最偉大的作家之一。
資料來源：https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=20&cad=rja&ved=0CGsQFjAJOAo&url=http%3A%2F%2Fwww.pac.nctu.edu.tw%2Ffiles%2Fevent%2Freading-lecture.doc&ei=LJveUOy8Go7PkgXm6IGgAQ&usg=AFQjCNHORaEallHLzqmsuUbShPCVQFu0gA&sig2=NPqOswMak7YG6d2hVhRVZQ
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%97%E5%A4%AB%C2%B7%E6%89%98%E7%88%
BE%E6%96%AF%E6%B3%B0
註2 真福加爾各答的德蕾莎（Teresa of Calcutta）原名為艾格尼絲•剛察•博亞丘（Agnes Gonxha Bojaxhiu），生於一九一○年八月二十六日，卒於一九九七年九月五日，為著名天主教慈善工作家，主要替印度加爾各答的窮人服務，於一九七九年被授予諾貝爾和平獎，二○○三年羅馬天主教教廷將她列入天主教宣福名單，德蕾莎修女也有「加爾各答的天使」的美譽。
資料來源：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B7%E8%95%BE%E8%8E%8E%E4%BF%AE%E5%A5%B3
註3 宣福禮（beatification），又稱為宣福、列福、列福式，是天主教教會追封已過世者的一種儀式，用意在於尊崇其德行、信仰足以升上天堂。它是封聖的第三個階位。經過宣福的人，就可以享有真福者、或真福品（Blessed）的稱號，其位階僅次於聖人。天主教徒相信，以真福者的名號禱告，真福者將會為你向天主代禱，會有更好的成效。
資料來源：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%E7%A6%8F
2 人性
思考人生問題
問題一、何謂人性？
問題二、人性是善的？
問題三、人性中有沒有後天影響的成分呢？
問題四、人性可以決定人的一生？
問題五、人性有那些特質？
問題六、人性的特質決定了人的優缺點？
問題七、人性是否就是命運？
問題八、人性和倫理的關係如何？
問題九、人性的目的何在？
問題十、如何能使自己的一生和人性得到最好的配合？
案例
金門掉iPad順利尋回　失主難忘臺灣人熱情
中國知名作家韓寒日前來臺，不慎在計程車上遺失手機，結果遇上好心運將將手機送回飯店！無獨有偶，日本觀光客小林八日前往金門觀光旅遊，未料在投宿的旅社遺失iPad，透過警員和民宿老闆的協力合作，短短兩天迅速找回。小林說，臺灣人的熱情實在讓他印象深刻，決定帶著感恩的心和美好回憶，延續下一站的臺灣之旅。
資料來源：http://www.ettoday.net/news/20120513/46109.htm?from=fb_et_news
□討論人生問題
人性對於人生哲學，是一個相當重要的課題。許多人以為，人性的善惡決定了人生，因為不論如何努力，人性已經左右了你的未來去向，因此就產生了許多消極的思想。但，事實上，人性真的確實扮演這麼重要的角色並決定人的未來嗎？
姑且先放下歷史上各種對人性不同的主張，直接探討其成因及內涵吧！
人性，從字面上來說，就是人生而具有的特質或稟賦。而特質和稟賦可分成二類，一是從人與其他非人類的特質差異來說，一是從個人與他人所有的特質差異來說。
第一類的差異，人的特質是人有理性、能反省、會判斷，能衡量自己的處境，能改變自己的處境。因此，從人性的觀點來看，人優於其他動物，人可以創造命運、建立未來，本著這一份特質，達到人的目的。但是人有這些優於其他動物的特質，人仍是動物，必要受制於動物的有限性。因此，人性乃同時具有動物性及理性，也就是物質與精神。人的精神渴望超越人的有限性，建立理想；但物質性卻使得理想不能不建立在實際的事務上，不能不受人身的限制，成為有限。由於理想與實際不能協調，因此，矛盾性和憂懼感油然而生。這些消極性的看法，雖在意志消沉時，給人一些莫可奈何的阻力，但只要肯堅持理想與朝著原則前進，仍可以渡過難關。因此，從第一類差異來說，人性是一種躍升，是一種攀爬，將這種向上利他的衝動，發揮行為，顯示其尊嚴。
人性有向上利他的衝動，藉著這衝力達到親親而仁民、仁民而愛物的目的。由這層面來看，人性是本善，其善是先天的稟賦，之所以有惡，不是因為故意行惡，而是因為沒有發揮這衝力，只屈就於動物性層面，盡其本能而已。因此，善惡從這一個觀點來看，盡動物性本能是惡，能發揮人的性的有其衝力就是善，這種善惡的論據，不只是從倫理的層次來探討，而是更進一步由認識的層次來探討。
從第二類差異來說，每一個人的特質不一，所造就的個人不同，儘管每一個人有不同，基礎點卻是相同的，即是人的動物性及理性而已。每一個人在實現動物性及理性的不同程度，顯現出每個人不同的特質。因此，從第二類的差異來說，只有程度上的差異，而無根本的不同；這些程度上的差異是來自於種族、教育、環境的不同，基本上，向上利他的衝動是共有的。由於衝動，對於人格的高尚要求，也是必然的。之所以每個人的特質不一，乃是使用的方法不同，由其基本來說，在此第二類差異中，人性仍是善的，仍是一位具有「惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、恭敬之心」的人，他和別人的差異並不在這個基點上的不同，而是在其使用的方法及程度上的不同。
話雖如此，但為什麼會有惡的表現呢？動物性的本能都是惡的嗎？要回答這個問題，必須從二方面來說，一是人並非其他動物，雖然人有動物的部分，但人的理性已使人脫離了動物的層次，走向更能發揮人性、減低獸性的層次。若事事以動物性來指稱人，對人是不公平，就如同一個人由困厄的環境中奮鬥出一條光明的路途，雖仍不能忘懷過去的艱辛，但更應正視的是他目前該努力掌握現在所擁有的。若凡事以他的過去來阻扼對未來的努力，是對他現在的一種不尊重。因此，一個人記取他隨時會向下沉淪的可能，隨時奮發努力向上，盡量減低動物的本能，發揮人性，達到神性，才是人所當正視的。在這層意義上，動物性的本能已被認定為並不適合人的發展和需要。人是經由獸性，經過人性，達到神性的目的，以這三個層次來比較，神性當然是最好的，獸性當然是不好的，說獸性是不好的，乃是從比較的意義上來說的。
從第二個意義來說，動物的本能只是使我們去適應生活的環境與條件而已，對於如何去創造生活，建立生命層次的意義，則力有未逮。假如人只是一個動物，則人對這種生活方式，不會考慮作任何的改變，該冬眠的冬眠、該南移的南移，但人畢竟和動物不同，不能滿足於這些適應生活的能力，人不只是要去適應，還要去創造人的生活並改善生活。因此，從要求的程度上來說，人性是要求完美，動物性只是要求適應，在被動適應與主動創造間來比較，適應自然是不如創造。所以，動物性的本能，就動物來說，是好的，但就人的需要來說，動物性的本能不能滿足人的要求，人對自己的要求，已超越了動物性本能，而趨向於完美。
既然人趨向完美，也就是「消滅獸性，發生神性」，該如何去發生神性？吾人以為，鬥爭是獸性的表現，互助是人性的動力根源，仁愛則是達到神性的方法，因此，要發生神性，就要使用仁愛的方法來建立我們的人格及世界。但又該如何用仁愛的方法？
吾人認為，親親、仁民、愛物為表達人性中仁愛的適切方法，也是最能適切說明人格建立的方法。
親親，就是對待自己的父母兄弟等親人的方法。中國倫理中所謂的孝悌、友恭、慈惠等都是仁愛方法的表現，一個人對自己的親人能適當地表達愛，就能使自己生活的環境達到和諧、快樂，也會使自己有幸福的感覺。所以，從人性的基本方向說，親親是表達仁愛方法的第一個層面也是首要的層面。。
親親雖然是表達人性的第一個層面，但由於人人有向上利他的衝動，因此，不能只及於親親而已，如只及於親親，則人性的基本渴望必然不會獲得滿足，必須由親親出發，而達於外，《中庸》：「誠於中而形於外。」《禮記˙禮運》：「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」是指明在親親之後，必須還有仁民，人類社會的目的才算達成。
從人性的更高層面來看，人類社會的目的雖然達成，但人類的理想、人性的意義並未因此而得到最完美的發展，必須由親親而仁民，由仁民而愛物，才算是人性的最完美發展，人類的理想方才達成，而所謂的愛物，不僅是用物，也是惜物、應物，才能達成〈禮運篇〉所謂的「貨惡其棄於地也，不怕藏於己，力惡其不出於身也，不必為己」的理想境界。
□面對人生問題
從人生哲學的觀點來討論人生哲學，與探討人性論不一樣，不只是述說其分類，評論其好壞，而是要探討人性的本源及對人的影響，以及在面對這種影響時，我們所應採取的態度。我們正視人性中的積極面，去發揚它，我們也面對人性中的消極面，去改正它，這一切都為了一個理想─相信人是可以從鬥爭中的獸性進化到互助的人性，更可由互助的人性發展為仁愛的神性，而進入理想大同世界。
寓言
楚王的寬容
有一次，楚莊王因打了大勝仗，十分高興，便在宮中擺設盛大晚宴，招待群臣。楚王興致高昂，便請自己最寵愛的妃子許姬，輪流替群臣斟酒助興。
忽然一陣大風吹進宮中，蠟燭被風吹滅，宮中立刻漆黑一片。黑暗中，有人扯住許姬的衣袖想要親近她。許姬便順手拔下那人的帽纓並趕快掙脫離開，然後許姬來在莊王身邊，告訴莊王說：「有人想趁黑調戲我，我已拔下了他的帽纓，請大王快吩咐點燈，看誰沒有帽纓就把他抓起來。」
然而莊王卻說：「各位，今天寡人請大家喝酒，大家一定要盡興，請大家把帽纓拔掉。」於是群臣拔掉自己的帽纓，莊王再命人重新點亮蠟燭，宮中一片歡笑，眾人盡歡而散。
三年後，晉國侵犯楚國，楚莊王親自帶兵迎戰。交戰中，莊王發現自己軍中有一員將官，總是奮不顧身，奮勇殺敵。眾將士也在他的影響和帶動下鬥志高昂。楚軍因此大勝回朝。
戰後，楚莊王把那位將官找來，問他：「寡人平日好像並未對你有什麼特殊好處，為什麼你如此冒死奮戰呢？」
將官跪在莊王階前，低頭頭回答說：「三年前，臣在酒後失禮，本該處死，可是大王不僅沒有追究、問罪，反而還設法保全我的面子，臣深深感動。對大王的恩德牢記在心。從那時起，我就時刻準備用自己的生命來報答大王的恩德。這次上戰場，正是我立功報恩的機會，就算是戰死也在所不辭。大王，臣就是三年前被王妃拔掉帽纓的罪人啊！」
一番話使楚莊王和在場將士大受感動。楚莊王走下臺階將將官扶起，將官早已泣不成聲。
如果我們平時都能正確分析問題，從大處著眼，用寬容的心對待周遭的人事物，處處替他人著想，就不會因為眼前小事而破壞祥和的人際關係。有時，壞事甚至能變成好事呢。
資料來源：www.minghui-school.org/school/article/2009/9/5/79362.html
注　釋
註1 小查爾斯·史賓賽·查理·卓別林爵士（Sir Charles Spencer "Charlie" Chaplin Jr.）生於一八八九年四月十六日，卒於一九七七年十二月二十五日，是英國喜劇演員、反戰人士及導演，與巴斯特·基頓、哈羅德·勞埃德並稱為「世界三大喜劇演員」。卓別林身處於十八世紀的工業時代，其作品多數描寫大時代下小人物的悲哀。其代表作品有《流浪漢》（The Tramp，一九一五）、《夏爾洛從軍記》（Shoulder Arms，一九一八）、《狗的生活》（A Dog's Life，一九一八）、《城市之光》（City Lights，一九三一）、《摩登時代》（Modern Times，一九三六）、《大獨裁者》（The Great Dictator，一九四○）。
資料來源：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%A5%E7%90%86%C2%B7%E5%8D%93%E5%88%
AB%E6%9E%97
3 人格
思考人生問題
問題一、何謂人格？
問題二、人格的內涵有哪些？
問題三、人格與人的關係為何？
問題四、人格有沒有高下、貴賤之分？
問題五、有沒有完美的人格？
問題六、人格完美是人生目標嗎？
問題七、人格可以培養？人格的典型為何？
問題八、人格如何培養？其最重要的條件為何？
問題九、位格的意義是什麼？
問題十、人格和位格有何區分？
問題十一、人格與位格何者為重？
問題十二、位格對人格培養的貢獻為何？
案例
「小孩、老人好殺」　凶嫌反社會釀悲劇
狠心殺害十歲男童的兇嫌曾文欽，從小生長在單親家庭，國小畢業、沒前科，個性冷漠不多話，但也因為學歷低只能打零工維生，而且不是天天有工可做，生活背景造成他反社會人格強烈，失業的他以為殺一個人不會被判死刑，甚至還預謀買刀到公園或百貨公司找易受控制的小孩或老人下手，為了想吃免錢牢飯，毀了別人家庭，也斷送了自己的前程。
資料來源：TVBS網站。2012/12/2。
http://tw.news.yahoo.com/%E5%B0%8F%E5%AD%A9-%E8%80%81%E4%BA%BA%E5%A5%BD%E6%AE%BA-%E5%85%87%E5%AB%8C%E5%8F%8D%E7%A4%BE%E6%9C%83%E9%87%80%E6%82%B2%E5%8A%87-041130681.html
□討論人生問題
對人來說，人格似乎是最重要的東西，一個人如果沒有了人格，等於在說一個人不是人。但，什麼是人格？誰能確切地把握住人格的理想？
人格（personality），在現今的學術研究範疇中，都將之歸於心理學的內涵中，以為一個人所具有的心靈稟賦及持久傾向的整體性及其組織，就稱之為人格。事實上，從人生哲學的觀點來看，人格可以從心理學、倫理學、法律學三個層面來看。
從法律學來看，一個人的人格，是指其在法律上所具有的法人地位，也就是法律所賦予的權利義務的人，藉著權利義務的實施，一個人的地位得以確立、得以受到保障。因此，在法律上，一個人的人格是生而具有的，凡是人所具有的一切權利義務，人格也都具有，都是在人身上呈現的。這種法律上的人格，唯一會受到傷害的便是法律的欠缺，如果立法者不能考慮到人格的需要及特質，隨意增刪法律，則人格將受到極大的迫害。因此，也有人指稱法律上的人格為人權（human right）。但人權和人格仍有不同的指謂，人格除了指出人的基本權利之外，還指出人所應盡的義務。人不是宇宙間唯一的動物，也不是人中的唯一者，人需要被尊重，也需要去尊重他人，如此，在法律上的人格乃是指一種地位，一種權利義務的主體，是因法律而受到保障。
但在心理學上所講的人格就不同了，以經驗心理學的意義來說，一個人的心靈稟賦及持久傾向的整體及組織，不但是說一個人生而具有的能力，也指出人格與個性（personality）相等。人格與品性（character）是同義字，由於各人心靈的稟賦不同，每一個人在其對稟賦的持久性，也有不同，因此，造成了不同的個性，或可說是人格。從另一面來看，由於不同的持久性，有的人較能忍耐、有的人較少堅持，因此在品性上，有的人持久性較高、個性較溫和或較能忍耐，有的人持久性卻較低、個性較高亢，較易變動等，便造就了不同的人格。經由社會評價及社會動力的因素，對於持久性、整體性、組織性較高的人格，賦予較高的評價及社會認同；對於持久性、整體性、組織性較低的人格，則賦予較低的評價，如此，人格的高低就形成了。這種形成後的人格高低型態，就逐漸成為人類行為取向的標準，而有所謂的好壞。而事實上，人格在社會中的評價，只是指這個人格在某個社會範疇中，是否合乎某個社會的要求而已，某個人格在社會中不能適應，並不保證在所有的社會中都不能適應。同樣，一個社會的社會價值取向不一定合乎人格的基本要求，這是由於社會價值取向易受到自然環境及社會風俗的影響。因此，心理學對於人格的評價很少使用好壞，而常使用適應（adjustment）是否良好的字眼，一個人如果肯定自己在某一個社會動力中的地位，就應努力使自己的個性（personality）或品性（character）在這一個社會中適應良好，也就是使自己人格中的某些特質，合乎這一個社會的評價。
從倫理學來看人格，則和心理學及法律學都不同。倫理學上所說的人格不但是指一個行為上的主體，也是指一個判斷的主體，這一個主體，要求自己的一切稟賦能力達到完美，也就是在倫理上得到至善，在倫理人格上達到絕對的價值。這種要求，從倫理的價值觀來說，它不但指出好壞，也說明該不該。一個行為的發生，是經由價值主體的判斷及實施，價值主體的判斷是否正確，很難由社會行為的結果獲得印證，必須有一個超越社會行為或個人個性的標準來作決定。這在哲學史上有不同的說法，有的人以為社會本身就可以決定，但社會的決定常是依賴社會風俗及習慣，不可諱言，社會風俗及習慣常因時代的變遷及社會環境改變，而有不合理的現象；有的社會風俗及習慣，由於社會大多數人的教育背景及知識程度的原因，會做出不合人性的要求及行為，。如此，以社會為規範的方式，就不能作為人格判斷的標準。另外，有些哲學家以實用主義（Pragmaticism）、功利主義（Utilitarianism）、實證主義（Positivism）、唯物主義（Materialism）等作為價值判斷的標準，但這些標準，不是失之太偏，就是不合乎人格的基本要求。因此，人格在不同的學說、主義中，顯得非常脆弱，不知如何去面對，如何建立一個理想的人格。
從倫理學的基礎來說，一個人格的建立，必須考慮到其尊嚴，如果一個人格的尊嚴可以受到侵犯的話，那麼人也就無所謂人性尊嚴了。何謂人性尊嚴？人性尊嚴乃是一個不可替換的價值觀，人生中有許多的價值觀可以改變，也可以決定許多東西的價值，但是，如果由此而說，所有的價值都可以改變，則人的價值及意義也將喪失殆盡。另一方面，從人的意義來說，人之所以為人，乃是因為人有其神聖的一面，這一個神聖面，是人所以為人的原因，如果失去了這一面，人就不再稱其為人、也不再是人了，這也就是人性尊嚴中不可替換的價值觀，人有了這一個不能替換的價值，人格才能建立，也才能面對他的社會及自己，才能將自己與他人、社會建立一個完整的體系。所以，倫理學的人格，乃是堅決肯定人的精神性、自由性及永恆性。若人格是可滅的，則人的一切努力都是註定無用的。同樣地，人格的自由性使其尊嚴受到了最大的保障；人格的精神性使其人格可以獲得最完美的發展，可以趨向於人生的極限，走向最高的境界。
從以上的分析，可知人格有三種不同的意義：法律上的人格需要受到尊重，心理上的人格需要培養，倫理上的人格則需要終極的目標。不論從哪一個觀點來看，人格無所謂高下、貴賤，而只有成熟不成熟，只有理想不理想。一個理想的人格，就是要培養一個成熟的人格，也就是如何看重人格的整體性及精神性。由這一個觀點來看，所謂位格（person），就是以其精神性的主體、獨立自主的位格，達成依其固有天性發展自己，而成為成熟的人格。因此，位格的建立，是人格成熟的前奏，位格是人格成熟的必備條件，要有成熟的人格，就要有獨立自主的位格。
那麼，如何建立成熟的人格？
首先要面對人格的精神性，強調人格的精神性超於物質性，物質性為人格不是並非不重要，而是在面對人格的成熟度來看，精神性比物質性重要，只有重視人格的精神性，才不會被物欲所蒙蔽，人格所作的決定，才有可能超越物質，而使其成為獨立自主的人。
其次，人格的自由性是要肯定的。人格的自由不是依循漫無目標的個人主義出發，而是依循人性尊嚴的原則及個人的能力得以發揮的程度作決定。一個人格的成熟，和其是否能運用自由的原則，有極大的關聯。一個自由的人格在下決定的時候會珍視且善用自由，而不會毫無限制地侵犯他人，或違反自由的原則。一個自由的使用，不在抉擇的行為，而在抉擇的目的，有良好的目的，也才有成熟的抉擇。
最後，人格的永恆性也要強調。只有強調人格的永恆性，才能證明人格的抉擇是有其永世不易的能力，也才能證明人存在的目的。如果人死了，一切都完了，這無疑是否認人的超越性及可以達成的完美性，則歷史上所有完美的典型人格都是荒誕的，所有的「立德、立功、立言」都是不需要的。
因此，一個人如果要建立完美的人格典型，就必須從這三方面去堅持，再配上個人的人格特質，如此，就可以使自己的理想達成。
□面對人生問題
完美人格的追求是人生的目標與理想，要達成理想的人格目標，必須先了解人格的內涵及其形成過程，再根據人格的特性，一一建立，才有可能達成人格的理想，吾人之所以肯定人格的精神性、自由性及永恆性為人格的基件，是肯定人可以與天地參，可以參天地之化育，達成天人合一的目標，只有一個成熟的人格，才是人生理想的目標，是建立人生哲學的完美條件。
寓言
一位事業有成、追求速度感的富人，遭逢喪妻、癱瘓的巨變後，只剩脖子以上功能正常，可以自由運作。他雇用了一人來管理日常家務，時日一久，兩人之間的情誼漸漸不再只是雇主與員工，而是平等的對待。因為不同情，兩個人才可能平等、真誠對待，才能說真話也才能幽默。有時候，再高的學識與專業，也比不上熱情與真誠的人格。發自內心的愛，而不是虛偽的憐憫，如此才能進入對方的世界與心靈深處，相互關懷及成長。
資料來源：電影《逆轉人生》
注　釋
註1 歌德（Johann Wolfgang von Göthe）出生於一七四九年八月二十八日的神聖羅馬帝國的美因河畔2法蘭克福，卒於一八三二年三月二十二日。作為戲劇家、詩人、自然科學家、文藝理論家和政治人物，是魏瑪的古典主義最著名的代表人物，其代表作品有《浮士德》（一八○八）、《義大利遊記》（一八一六）、詩歌《西東詩集》（一八一九），以及最著名的《少年維特的煩惱》（一七七四），他是最偉大的德國作家，處於德國狂飆時期與法國大革命之前的文學革命時期。其名作《少年維特的煩惱》以感性和真情震撼虛偽的理性主義和封建社會，說出十八世紀歐洲青年多愁善感的心聲，強調人性反璞歸真的感情世界。
資料來源：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%8C%E5%BE%B7
註2 美因河（Main）是德國境內的一條河流，流經巴伐利亞州、巴登-符騰堡州和黑森州，全長包括源流為五七四公里，最終在美因茨注入萊茵河。美因河由兩條河匯流而成，一條長五十公里，發源於弗蘭克侏羅山；另一條長四十一公里，發源於菲希特爾山。美因河的主要支流有雷格尼茨河、弗蘭克薩爾河、陶伯河和尼達河。經過的主要城市包括布格昆施塔特、施韋因富特、福爾卡赫、基青根、馬克特布賴特、奧克森富特、維爾茨堡、韋爾特海姆、米爾騰貝格、阿沙芬堡、塞利根施塔特、哈瑙、奧芬巴赫、法蘭克福和美因茨等。