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中文閱讀與表達─人文素養

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作　　者╱

王淳美、蔡蕙如、羅夏美、施寬文、呂昇陽

出版社別╱

五南

書　　系╱

國文系列

出版日期╱

2023/10/16 (6版 4刷)

I S B N ╱

978-626-317-047-6

書　　號╱

1X3Y

頁　　數╱

196

開　　數╱

20K

定　　價╱

260

　　本書編撰以「人文素養」為副標題的各類文本，收錄古今中外等各式不同題材，藉以提升閱讀者的中文理解程度、書寫表達能力以及素養智能。
　　全書分為三個單元，計有「表達溝通」、「人文與倫理素養」與「本土與國際意識」等。各單元的選文兼容古典文學與臺灣在地化書寫，以及中外現代文學──包括丹麥著名童話、日本、法國的知名著作，使閱讀者兼及東方與西方文化的國際視野。
　　中文能力暨人文素養的培育，需靠時間累積，在潛移默化中予以提升。透過閱讀文字、書寫表達、善用譬喻，乃至短講訓練，始能厚植語文表達能力與應世的智能。
　　本書適用於大學院校之中文課程教材，可供教師教學、學生與社會人士自習所用。

※主編簡介
王淳美
王淳美
【現職】
南臺科技大學通識教育中心教授
【學歷】
國立成功大學中國文學研究所文學博士
國立政治大學中國文學研究所碩士
【主要著作與研究】
學術專長為戲劇、民間樂府等。重要出版著作計有：《屏東布袋戲的流派與藝術》（2007）、《兩漢民間樂府與後人擬作》（2010）、《林金鍊跳鍾馗儀式劇場》（2010）、《高雄市立歷史博物館典藏專輯：一甲子的弄影人──蔡龍溪皮影戲典藏文物精選 1892-1980》（2015）、《永興樂影──張歲皮影戲傳承史》（2018），以及其他論文散見於各研討會與期刊等。
主編的著作有《節慶策畫與經營國際研討會論文集》（2009）、《跨文化劇場與文藝》（2011）、《文學與生活》（2013）、《中文閱讀與表達》（2014）、《第一屆南臺文學獎作品集》（2016）等書。歷年來擔任計畫主持人，執行教育部、高雄縣文化局、高雄市文化局、高雄市歷史博物館、臺北市政府文化局等公部門，以及私人企業公司等十餘項研究計畫。

王淳美
【現職】
南臺科技大學通識教育中心教授
【學歷】
國立成功大學中國文學研究所文學博士
國立政治大學中國文學研究所碩士
【主要著作與研究】
     學術專長為戲劇、民間樂府等。重要出版著作計有：《屏東布袋戲的流派與藝術》（2007）、《兩漢民間樂府與後人擬作》（2010）、《林金鍊跳鍾馗儀式劇場》（2010）、《高雄市立歷史博物館典藏專輯：一甲子的弄影人──蔡龍溪皮影戲典藏文物精選 1892-1980》（2015）、《永興樂影──張歲皮影戲傳承史》（2018），以及其他論文散見於各研討會與期刊等。
     主編的著作有《節慶策畫與經營國際研討會論文集》（2009）、《跨文化劇場與文藝》（2011）、《文學與生活》（2013）、《中文閱讀與表達》（2014）、《第一屆南臺文學獎作品集》（2016）等書。歷年來擔任計畫主持人，執行教育部、高雄縣文化局、高雄市文化局、高雄市歷史博物館、臺北市政府文化局等公部門，以及私人企業公司等十餘項研究計畫。

蔡蕙如
【現職】
南臺科技大學通識教育中心教授
【學歷】
國立成功大學中國文學研究所文學博士
國立成功大學中國文學研究所碩士
【主要著作與研究】
     學術專長為民間文學、民俗文化等。重要著作計有：〈原型‧文化意象——試論鄭成功「牧童捏土成神像」信仰傳說〉（2012），〈第六章文學（一）〉、《台閩文化概論》（2013），〈試論施翠峰之台灣民間故事觀與實踐——以《台灣鄉土的神話與傳說》《台灣民譚探源》《台灣民譚》為分析場域〉（2014），《舊府城‧新傳講——歷史都心文化園區傳講人之訪談札記》、〈從世代論集體記憶的變遷——以台南神社和林百貨屋頂神社的傳講為討論場域〉、〈傳承‧衍變——試探府城五條港文化園區傳講故事之新型態〉（2016）。

羅夏美
【現職】
南臺科技大學通識教育中心副教授
【學歷】
國立成功大學中國文學研究所文學博士
國立成功大學歷史語言研究所碩士
【主要著作與研究】
     學術專長為當代文學、後現代理論等。主要著作為《虛妄之花——朱天文小說的後現代主義敘事策略》（2010）。發表〈一朵靈魂的「形狀」? ——論羅浥薇薇小說《騎士》的「跨性扮裝液態愛」與「知性美文」〉（2019）、〈暴遊與反思——陳玉慧《書迷》的後現代刺點〉（2017）、〈靈光 (Aura)思維：從本雅明靈光說論鍾文音《廢墟裡的靈光》的創作意識與藝術體察〉（2016）等期刊論文。

施寬文
【現職】
南臺科技大學通識教育中心副教授
【學歷】
國立暨南國際大學中國語文學系博士
國立中央大學中國文學研究所碩士
【主要著作與研究】
     學術專長為唐詩、《資治通鑑》敘事學。重要著作有學術專書：《孟郊奇險詩風研究》（2007），《資治通鑑資鑑法戒的敘事藝術》（2017），《資治通鑑的文學與思想》（2018）。期刊論文：〈晚唐詩人溫庭筠為何以詞名世？——從溫庭筠詩詞藝術的相同處談溫詞之開創性〉（2000），〈資治通鑑人物形象之描寫技巧舉隅〉（2010），〈資治通鑑的王者類型及其形象塑造舉隅〉（2010），〈水滸傳的忠義內容及其問題〉（2011），〈袁宏道遊記探論〉（2011），〈資治通鑑與新舊五代史之敘事寫人——以後唐莊宗紀為例〉（2013），〈史記「不可靠敘述」的史學意義和對金批水滸之啟發〉（2015），〈閱微草堂筆記的生命教育意義〉（2016），〈史記的友道思想〉（2017），〈資治通鑑運用筆記小說之敘事特色舉隅〉（2017），〈司馬光的才德觀與資治通鑑的宋齊丘形象〉（2018），〈納蘭性德友道觀之探論〉（2019），〈資治通鑑的文學性何以不如史記〉（2020）。

呂昇陽
【現職】
南臺科技大學通識教育中心副教授
【學歷】
淡江大學中國文學研究所博士
國立中央大學中國文學研究所碩士
【主要著作與研究】
     學術專長為美學、山水文學、山水畫史等。重要著作為《六朝美學中的形神思想之研究》（2008）、《董其昌視域下的王維山水畫之研究》（2019）、〈論徐霞客遊記之美〉（2012）、〈文人畫的重要觀念探析〉（2016）、〈王維的南宗禪思想〉（2017）、〈王維山水詩中的禪宗思想探析〉（2018）、〈論王維的詩中有畫〉（2018）、〈從錢謙益的視角論《徐霞客遊記》的山水審美〉（2018）、〈從山水之變看盛唐山水畫風〉（2019）。

主編序／王淳美

一、表達溝通
【真情實意】清･倉央嘉措〈倉央嘉措詩選〉：現代詩
曠世詩僧倉央嘉措／羅夏美
【俚語現象】沈宗霖〈髒話練習曲〉：散文
說與不說／蔡蕙如
【人情世故】清･曹雪芹〈接外孫賈母惜孤女〉：章回小說
寄人籬下的孤女心聲／王淳美
【各說各話】〔日本〕芥川龍之介〈竹藪中〉：短篇小說
「羅生門」事件／王淳美

二、人文與倫理素養
【勝敗意義】東晉･陶淵明〈詠荊軻〉：詠史詩
英雄無畏，雖敗猶榮／施寬文
【宿命論】唐･李復言〈定婚店〉：傳奇小說
姻緣的神秘與「月下老人」／施寬文
【婚姻情緣】三毛〈求婚〉：散文
沙漠與夢田交織的傳奇／王淳美
【馴服關係】〔法國〕聖修伯里《小王子》文選：兒童文學
小王子的玫瑰與狐狸／王淳美

三、本土與國際意識
【在地關懷】劉克襄〈荖濃溪畔的六龜〉：自然寫作
「鳥」作家的自然書寫／羅夏美
【登高立志】唐･杜甫〈望嶽〉：五言律詩
青年杜甫的澎湃山情／呂昇陽
【異國文化】〔丹麥〕安徒生〈夜鶯〉：童話
自由歌唱的藝術精靈／羅夏美
【浪漫花都】鍾文音〈巴黎──百遊不厭的藝術首都〉：旅行文學
最美的藝文之都／羅夏美


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姻緣的神秘與「月下老人」
／施寬文
【課文作者】
李復言，生平事迹不詳。據宋初李昉諸人編纂的《太平廣記》之〈尼妙寂〉篇末有「太和庚戌歲，隴西李復言遊巴南」之語，以及錢易《南部新書》甲卷所載「李景讓典貢年，有李復言者，納省卷，有《纂異》一部十卷。牓出曰：『事非經濟，動涉虛妄』」，而被黜落之事，其籍貫應是隴西（今甘肅），曾在開成五年（840）應舉進士，未第，晚唐宣宗大中年間（847—860）仍在世。一說白居易友人李諒（字復言）即《續玄怪錄》之作者李復言，惟學者大多持異議。
所著《續玄怪錄》（宋室為避其先祖「趙玄朗」之名諱，乃易「玄」為「幽」），《新唐書．藝文志》著錄為五卷，南宋藏書家晁公武《郡齋讀書志》作十卷，應是析合之異。今存四卷。《續玄怪錄》為續唐人牛僧孺《玄怪錄》之著作，故名。或以為李復言所著《纂異》、《搜古異錄》，皆是該書之別稱。

【背景研析】
〈定婚店〉（或作〈韋固〉），唐代傳奇名篇之一。「傳奇」意謂傳述奇聞異事，唐代傳奇小說承自六朝志怪，惟六朝志怪故事多粗陳梗概，欠缺細節描寫，且常雜有神道宣傳之目的；唐傳奇與之相較，則如明人胡應麟所說：「凡變異之談，盛於六朝，然多傳錄舛訛，未必盡幻設語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」（《少室山房筆叢》卷三十六）指出唐傳奇作者不同於志怪者之轉述、記錄，而是著意於虛構的創作態度。至於魯迅〈唐之傳奇文〉也說明：「小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華豔，與六朝之粗陳梗概者較，演進之迹甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。」（《中國小說史略》）除了指出唐傳奇作家具有明確的虛構意識之外，也點明唐傳奇較諸六朝志怪，在情節安排與語言藝術上的進步。此外，與六朝志怪小說比較，唐代傳奇除了篇幅較長、情節較曲折、小說結構較完整之外，其內容則更多人情世態之反映，而且已能注意人物形象之塑造，以及人物心理的刻畫。因此，在中國小說發展史上，唐傳奇雖是文言小說，已能標誌中國小說從此進入成熟的階段。
至於李復言的傳奇之作《續玄怪錄》，雖然名為續牛僧孺《玄怪錄》之作，然而，葉慶炳指出：「《玄怪錄》猶停留在魏晉南北朝『傳錄舛訛』、『殘叢小語』之時代，而《續玄怪錄》則頗多篇章已是『作意好奇』之唐人小說」、「作者慘澹經營之匠心時時可見」（《中國文學史》）。其中故事雖多因襲，卻已有意進行再創作，因此在情節、細節、人物與敘事手法方面，都有所增添和變化。
〈定婚店〉為《續玄怪錄》書中佳作之一，宋太宗太平興國二年（977），李昉諸人編纂《太平廣記》時將其收入「定數類」之「婚姻」（卷一五九），晚明馮夢龍則以〈韋固〉為題，收入《情史》「情緣」類（卷二）。故事敘述韋固求婚心切，求偶十年卻無果，後來旅次宋城，在清晨昧爽時分偶遇老人於月光下檢閱書籍，詢之得知老人為主管人間婚姻之冥吏。老人除了告以時年三歲的女娃為其十四年後的妻子，並告以兩人之足已為紅繩牽繫，他求無益。韋固因嫌棄女娃醜陋，遂買凶行刺，惟僅傷其眉間。後十四年，韋固果如老人預言，終於順利成親，其妻則是當年所欲刺殺之女娃。
唐代佛教、道教並皆興盛，影響社會各層面極廣，成於德宗貞元年間的《女論語》，其〈事夫〉篇有云：「女子出嫁，夫主為親。前生緣分，今世婚姻。」也認為婚姻乃前緣注定。傳奇小說在思想內容上固亦受有佛、道之影響，〈定婚店〉即闡述「姻緣天定」之思想，具有濃厚的宿命論意味。
本篇文本選自王夢鷗《唐人小說校釋》（正中書局1985年版）。

【核心素養】
「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」（蘇軾〈和子由澠池懷舊〉）人生的離合、際遇充滿了不可知，運程的否泰、富貴的有無、功名的得失等等，其中有著諸多的神秘。至若婚姻，不論是父母之命、媒妁之言，或是自由戀愛，在茫茫人海中，兩個人能夠相遇相知相惜而結縭，牽手一生，其間固亦存在著種種的神秘。中國民間謂之「緣分」，以為其中有一種無形的連結，必然會使兩個原本陌生的人，即使天涯異路，也能相遇而相知。李復言〈定婚店〉之主題，就是那神秘的緣分──「姻緣天定」。
作者以「奇」貫穿〈定婚店〉的故事情節、藉以推進故事之發展，經由小說主角所經歷的三次奇妙的人生際遇，呈現姻緣之不可思議。
首先，在宋城逆旅中，韋固因欲求婚潘昉女而早行，卻意外遇到在月光下檢閱書籍的奇怪老人。「老人倚布囊，坐於階上，向月檢書。覘之，不識其字。」此處，作者暫時收起其全知視角，採用古典小說中不常見的人物視角，以韋固的感知說明書籍文字之不可識、內容之不可知。全知能力的節制或利用人物視角的感知，常能在敘事中增添懸疑性，且易呈現比較生動的臨場感。其後，作者安排人物對話──典型的場景敘事。「場景」敘事因為在敘述時間與故事時間上彼此大致相等，也因為敘述時間與故事中人物之言行基本同步的特點，因此常被視為就是敘述故事的「實況」，是關於言談、動作與場合的客觀記錄。韋固與老人的對答，不僅因此具有臨場感，也因故事時間因為場景敘事而徐緩，遂使讀者能夠聚焦於老人之言談──赤繩繫足，姻緣即定，終不可易。「月下老人」令人印象深刻，其言語內容在後世成為婚姻前定的觀念，影響深遠，與作者高明的敘事手法不無關係。
其次，作者讓故事在月下老人明示韋固其婚年與對象後，加以跌宕曲折。韋固看過當時猶是三歲女娃的未來妻子後，以其貌陋，心中不愜，因不忿其事，竟買凶殺人，故意逆天而行，欲以人力扭轉，卻意外失手。其後十四年，力盡人事以求婚，終難匹偶。此是第二處「奇」，說明天命之難違。
十四年後，籍貫在陜西長安東南杜陵的韋固，因為父親的餘蔭而遠至河北為官，卻意外娶得長官的侄女，而此女子即十四年前曾在河南宋城見過的三歲女娃。韋固在十四年後果如月下老人之預言而順利成親，是第三處「奇」；所娶者竟是當年所欲刺殺的女娃，則是奇中之奇。從陜西到河南，再到河北，其間的周折，一如月下老人檢書時之所言：「天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一繫，終不可逭！」是以韋固得知原委後「乃曰奇也」。
〈定婚店〉故事易遭非議處，在於韋固之德性與行事，誠難以「君子」稱之，卻有幸娶得佳人；其妻既盡知謀殺之前情，而猶能與之「相敬愈極」，頗乖傳統「善有善報，惡有惡報」之觀念。另外，韋固並非「賢賢易色」之人，果若其妻容貌庸陋，而非「容色華麗」，令其「稱愜之極」，則韋固會否疼惜，與之「相敬愈極」？如此之婚姻故事是否值得傳頌，成為傳世佳話？或許因為作者具有濃重的「萬事不由人計較，一生盡是命安排」的宿命思想，且將故事聚焦在「知陰騭之定，不可變也」的姻緣之「奇」上，所以對此並未多加措意。
宿命思想，一般皆以其「消極」而非議之，然而，撇開含有人格神色彩的「命運注定」之說，人生諸事，由於主、客觀各種因素之限制，固有許多非強求而能得者，姻緣、愛情只是其中之一。因為愛情失意而自傷或傷人，誠為不智之舉。
諺云：「盡人事以聽天命」，包括愛情在內的人生諸事，固應先自我努力，而勉力奮鬥、追求後，最終之結果仍不盡如人意時，以之歸諸「天」、歸諸「命」，放下遺憾，另尋新境，或許更能覓得新的機會之鑰，從而有不同的天地與收穫。