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現代中國文學史

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作　　者╱

錢基博著

出版社別╱

五南

出版日期╱

2015/11/01 (1版 1刷)

I S B N ╱

978-957-11-8371-8

書　　號╱

1XDG

頁　　數╱

480

開　　數╱

20K

定　　價╱

450

本書是一部廣義性質的文學史著作，闡述了清末民初學術興衰得失遞變的軌跡，為研究中國近代文學歷史發展及政治、社會思想不可或缺的參考書籍。
錢基博以「立足當代，會通古今」為宗旨編撰本書並建構出自己獨有的文學觀和文學史觀。全書以分經敘次的方式分為兩編：
◎上編──古文學，分為：文、詩、詞、曲，以王闓運、章炳麟、朱祖謀等為代表。
◎下編──新文學，分為：新民體、邏輯文、白話文，以康有為、梁啟超、嚴復、胡適等為代表。
文中除了詳述這些代表人物的時代背景、思想根源之外，對所從弟子顯著者亦附於其後加以介紹，本書清楚闡述了清末民初學術興衰得失遞變的軌跡，為研究中國近代文學歷史發展重要的參考書籍。

錢基博（1887~1957）
字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人，曾任教於上海聖約翰大學、北京清華大學、上海光華大學、無錫國學專修學校、浙江大學、湖南藍田國立師範學院、武漢華中大學等校。其對於經、史、子、集四部之學均有研究及論著，尤其擅長章學誠文史校讎之學，著有《文心雕龍校讀記》、《文史通義解題及其讀法》、《版本通義》、《駢文通義》、《近百年湖南學風》等書。

序
緒　論
  1.文學
  2.文學史
  3.現代中國文學史
編　首
  1.總論
  2.上古
  3.中古
  4.近古
  5.近代
上編　古文學
  (一)文
     1.魏晉文
        王闓運（附：廖平、吳虞）
        章炳麟（附：黃侃）
        蘇玄瑛
     2.駢文
        劉師培
        李詳（附：王式通）
        孫德謙（附：孫雄）
        黃孝紓
     3.散文
        王樹枏
        賀濤（附：張宗瑛、李剛己、趙衡、吳闓生）
        馬其昶（附：葉玉麟）
        姚永概永樸
        林紓
  (二)詩
     1.中晚唐詩
        樊增祥
        易順鼎（附：僧寄禪、三多、李希聖、曹元忠）
        楊圻（附：汪榮寶、楊無恙）
     2.宋詩
        陳三立（附：張之洞、范當世、及子衡恪方恪）
        陳衍（附：沈曾植）
        鄭孝胥（附：陳寶琛、及弟孝檉）
        胡朝梁
        李宣龔（附：夏敬觀、諸宗元、奚侗、羅惇曧、何振岱、龔乾義、曾克耑、金天羽）
  (三)詞
     朱祖謀（附：王鵬運、馮煦）
     況周頤（附：徐珂、邵瑞彭、王蘊章、龍沐勛）
  (四)曲
     王國維
     吳梅（附：童斐、王季烈、劉富梁、魏戫、姚華、任訥、盧前）
下編　新文學
  (一)新民體
     康有為（附：簡朝亮、徐勤）
     梁啟超（附：陳千秋、譚嗣同）
  (二)邏輯文
     嚴復
     章士釗
  (三)白話文
     胡適（附：黃遠庸、周樹人、徐志摩等）
跋
四版增訂識語


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緒   論

1.文   學
     治文學史，不可不知何謂文學；而欲知何謂文學，不可不先知何謂文。請先述文之涵義。
     文之涵義有三：
     （甲）複雜。非單調之謂複雜。《易．繫辭傳》曰：「物相雜故曰文。」《說文．文部》：「文錯畫，象交文。」是也。
     （乙）組織。有條理之謂組織。《周禮．天官．典絲》：「供其絲纊組文之物」，注：「繪畫之事：青與赤謂之文。」《禮記．樂記》：「五色成文而不亂。」是也。
     （丙）美麗。適娛悅之謂美麗。《釋名．釋言語》：「文者會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡然。」是也。綜合而言：所謂文者，蓋複雜而有組織，美麗而適娛悅者也。複雜，乃言之有物。組織，斯言之有序。然言之無文，行而不遠，故美麗為文之止境焉。
     文之涵義既明，乃可與論文學。
     文學之定義亦不一：
     （甲）狹義的文學。專指「美的文學」而言。所謂美的文學者，論內容，則情感豐富，而不必合義理；論形式，則音韻鏗鏘，而或出於整比；可以被弦誦，可以動欣賞。梁昭明太子序《文選》：「譬諸陶匏為入耳之娛；黼黻為悅目之玩」者也。「若夫姬公之籍，孔父之書，……老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本；今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭。忠臣之抗直，謀夫之活，辯士之端，冰釋泉湧，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博；雖傳之簡牘，而事異篇章；今之所集，亦所不取。至於記事之史，繫年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若夫贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之……名曰《文選》云耳。」所謂「篇什」者（《詩》〈雅〉、〈頌〉十篇為一什，後世因稱詩卷曰篇什），由〈蕭序〉上文觀之，則賦耳、詩耳、騷耳、頌贊耳、箴銘耳、哀誄耳，皆韻文也。然則經（姬公之籍，孔父之書）非文學也，子（老莊之作，管孟之流）非文學也，史（記事之文、繫年之書）非文學也，惟贊論之「綜輯辭采」，序述之「錯比文華」、「事出沉思」、「義歸翰藻」，與夫詩賦騷頌之稱「篇什」者，方得與於斯文之選耳。梁元帝《金樓子．立言篇》以「揚榷前言，扺掌多識者謂之筆；詠嘆風謠，流連哀思者謂之文」，又云：「至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，脣吻搖會，情靈搖蕩。」劉勰《文心雕龍．總術篇》曰：「今之常言，有『文』有『筆』，以為無韻者『筆』，有韻者『文』也。」持此以衡。雖唐宋韓、柳、歐、蘇、曾、王八家之文，亦不得以廁於文學之林；以事雖出於沉思，而義不歸乎翰藻；蓋以立意為宗，不以能文為本者也。夫文學限於韻文，此義蓋有由來；然而非其朔也。大抵六朝以前，所謂「文學」者，「著述之總稱」，所包者廣。六朝以下，則「文學」者，「有韻之殊名」，立界也嚴。其大較然也。然吾人倘必持狹義以繩文學，則所謂文學者，殆韻文之專利品耳。倘求文學之平民化，則不得不捨狹義而取廣義。
     （乙）廣義的文學。「文學」二字，始見《論語》，子曰：「博學於文。」「文」指《詩》、《書》六藝而言，不限於韻文也。孔門四科，文學子游子夏，不聞游夏能韻文也。韓非子〈五蠹篇〉力攻文學而指斥及藏管、商、孫、吳之書者，管商之書，法家言也；孫吳之書，兵家言也；而亦謂之文學。漢司馬遷《史記．自序》曰：「漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。」舉凡律令、軍法、章程、禮儀，皆歸於文學。班固撰《漢書．藝文志》，凡六略：六藝百三家，諸子百八十九家，詩賦百六家，兵書五十三家，數術百九十家，方技三十六家，皆入焉。倘以狹義的文學繩之，六略之中，堪入藝文者，惟詩賦百六家耳；其六藝百三家，則《蕭序》所謂「姬公之籍，孔父之書」也；至《國語》、《國策》與夫《楚漢春秋》、《太史公書》之並隸入《春秋》家者，則《蕭序》所謂「記事之史，繫年之書」也。諸子、兵書、方技、數術之屬，則《蕭序》所謂「老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本」者也。然則「文學」者，述作之總稱，用以會通眾心，互納群想，而表諸文章，兼發智情：其中有偏於發智者，如論辨、序跋、傳記等是也。有偏於抒情者，如詩歌、戲曲、小說等是也。大抵知在啟悟，情主感興。《易》、《老》闡道而文間韻語，《左》、《史》記事而辭多詭誕，此發知之文而以感興之體為之者也。後世詩人好質言道德，明議是非，作俑於唐之昌黎，極盛於宋之江西，忘比興之恉，失諷喻之義，則又以主情之文而為發知之用矣。譬如舟焉，智是其舵，情為帆棹；智標理悟，情通和樂，得乎人心之同然者也。