《上帝之城》，是基督教教父奥古斯丁晚年完成的代表作。
西元410年羅馬城遭到北方民族的攻陷和洗劫後，奥古斯丁開始思考羅馬帝國在基督教思想中的位置，花了十餘年時間完成這部巨著，確立了上帝之城與地上之城分立的世界歷史觀。《上帝之城》前十卷用於批判羅馬，後十二卷用於闡釋兩座城各自的形成、發展和結局的歷史。他在此書中全面總結了自己各方面的基督教思想，特別是闡釋了他的政治神學，成為其一生思想的總結。
奥古斯丁主義主導中世紀天主教思想達八百年之久，《上帝之城》更是深刻影響了此後的基督教思想、政治哲學、歷史哲學，以及政教格局。
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奥古斯丁（354-430），基督教教父哲學的集大成者，是西方思想由古典過渡到基督教中世紀的關鍵人物。他生於北非，早年曾是摩尼教徒，後皈依大公教會，長期擔任希波主教，因而又稱為「希波的奥古斯丁」。
奥古斯丁將新柏拉圖主義與基督教思想相結合，確立了基督教思想的基本面貌；如果說保羅是基督教思想的第一位奠基人，奥古斯丁就是其第二位奠基人。
著作多達九十多部，其中最具代表性的是《懺悔錄》《論三位一體》《〈創世記〉字解》《上帝之城》等。晚年著有《回顧》，對自己認可的著作有系統的總結和反省。奥古斯丁對西方宗教、哲學、歷史、文學等領域的影響，至今仍非常深遠。
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※譯者簡介
吳飛
吳飛，北京大學哲學系教授，研究領域包括基督教思想、宗教人類學、中西思想比較研究等。論著有《心靈秩序與世界歷史：奥古斯丁對西方古典思想的終結》《浮生取義：對華北某縣自殺現象的文化解讀》《自殺與美好生活》《麥芒上的聖言：一個鄉村天主教群體中的信仰和生活》等。譯著有《上帝之城》《蘇格拉底的申辯》等。
◎本書譯文係根據CCSL版本翻譯。
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上帝之城 卷十四
1. 由於第一個人的不服從，所有人都要在第二次死亡中遭受永遠的毀滅，除非為上帝的巨大恩典所救 596
2. 肉身的生活不僅應該理解為來自身體的罪過，而且來自心靈的罪過 597
3. 罪的根源不在肉身，而在靈魂；罪導致的腐敗不是罪，而是對罪的懲罰 599
4. 按照人生活是怎樣的，按照上帝生活呢 601
5. 對於身體和靈魂的自然，柏拉圖派的意見比摩尼教的更能容忍；但是他們也該被譴責，因為他們說肉身的自然是罪過的原因 603
6. 人的意志判斷，心靈獲得的要麼是邪惡的影響，要麼是正直的影響，意志是怎樣的呢 605
7. 我們發現， 在《聖經》之中， 無論對好人還是壞人，「愛」（amor）與「喜」（dilectio）沒有區別 605
8. 斯多噶派願意智者的心靈中有三種攪擾，但不應有悲或哀，因為有德的心靈不該感覺到它 608
9. 心靈的攪擾在義人的生活裡變成了正直的情感 611
10. 我們是否該相信，剛剛在樂園裡被造出的第一個人在犯罪之前，沒有情感的攪擾 616
11. 第一個人墮落後，除非透過他的創造者的修復，否則就不能回到創造時那麼好的自然 618
12. 人的原罪的特質 621
13. 在亞當的罪中，壞的意志先於壞的行為 622
14. 僭越中的驕傲，比僭越更壞 624
15. 第一個人因為自己的不服從而招致的報應是正義的 625
16. 淫慾這種壞事，雖然可以用在很多罪過上，主要是指身體的齷齪衝動 627
17. 第一個人本來是裸體的，犯罪之後才看出那是下流和羞恥的 628
18. 無論是苟合還是夫婦之間，性交都是羞恥的 630
19. 在犯罪之前的健康狀態，並不存在憤怒和淫慾，它們被激起以後，成了很大的罪過，必須用智慧來約束節制 631
20. 昔尼克派極為虛妄的醜行 632
21. 犯罪之前人有生育繁衍的幸福，並沒有因為罪惡而失去，但和病態的淫慾連繫起來 633
22. 論上帝最初確立和賜福的婚姻紐帶 634
23. 如果無人犯罪，樂園裡是否也有生育；或者貞節的傳統是否會清洗淫慾的作用 635
24. 人若是無罪，因其服從而得以永遠待在樂園裡，那他們的生殖器官就專門用於生育後代，和別的器官一樣聽從意志的抉擇 638
25. 真正的幸福，在塵世生活中是無法得到的 639
26. 在樂園中幸福生活時，不必臉紅就能完成生育，我們要相信這點 640
27. 天使和人犯了罪，但他們的下流不會動搖上帝的神意 642
28. 論地上與天上兩個城的特點 643
上帝之城 卷十五
1. 人類中的兩種秩序起於同一個開端，卻走向不同的結局 646
2. 肉身之子和應許之子 648
3. 撒拉本來是不孕的，靠上帝的恩典而生育 650
4. 地上之城的爭鬥與和平 650
5. 地上之城的第一個建造者是殺弟者，建造羅馬時的兄弟相殘，與這種不敬真是殊途同歸 652
6. 哪怕是上帝之城的公民，在此生旅行時，也要承擔因對罪的懲罰而帶來的衰頹，上帝用他的醫藥治好人們 653
7. 該隱犯罪原因何在？他很固執，一旦有了犯罪的念頭，就是上帝的話也拉不回來 655
8. 在人類之初，該隱為什麼要建造人間之城 659
9. 大洪水之前人類壽命長、體格強壯 661
10. 希伯來文本與我們的《聖經》記載的年數好像不同，差異何在 662
11. 瑪土撒拉的年齡似乎還超過了大洪水十四年 663
12. 有人不相信，最早的人會像記載的那樣長壽 665
13. 在對年齡的計算上，我們是否更該聽從希伯來文的作者，而不是七十士本的 667
14. 以前的年代紀年長度和現在的是相同的 669
15. 說最初世代的人直到經上說的生子年齡之前，都沒有房事，是否可信 671
16. 後世排除血親的婚姻法不適用於第一對夫妻 674
17. 同根生的兩個祖先和領袖 676
18. 亞伯、塞特，和以挪士與基督和他的身體，即教會，有何關聯 678
19. 以諾升天所展示的意義 679
20. 從亞當算起，該隱一系八代而終，而挪亞要從同樣的祖先亞當算起，是第十代 680
21. 為什麼在提到該隱的兒子以諾後，一直記敘了他到大洪水之前的整個世系，而在提到塞特的兒子以挪士後，卻又回頭講人類最初的創造 683
22. 上帝的兒子們陷入對地上女子的愛而墮落，除了八個人外，都該被大洪水消滅 685
23. 天使是精神實體，是否該相信，他們會陷入對美女的愛，締結婚姻，因而生出巨人 687
24. 我們如何理解上帝說那些被洪水毀滅的人：「他們的日子還可到一百二十年。」 691
25. 上帝發怒時不會用怒火攪擾不可變的平靜 692
26. 上帝命令挪亞製造方舟，在各方面都象徵了基督和教會 692
27. 對於方舟和大洪水，完全否定比喻意義，只接受歷史真實的人，和完全否定歷史事實，只承認象徵意義的人，都是不對的 694
上帝之城 卷十六
1. 大洪水以後，從挪亞到亞伯拉罕之間，是否能找到按照上帝生活的家庭 700
2. 挪亞給兒子的預言象徵了什麼 701
3. 挪亞的三個兒子的後裔 704
4. 語言的區分和巴比倫的開端 708
5. 主下界混淆建塔的人們的語言 710
6. 上帝對天使所說的話應該如何理解 711
7. 即使是遠離大陸的海島中的各種動物，是否全部來自大洪水時方舟中沒有被淹的那些 713
8. 人類中的怪物族類究竟是亞當的後代，還是挪亞的三個兒子的後代 714
9. 我們是否應該相信，在地下和我們相對的地方，住著和我們相反的族類 716
10. 在閃一系的後代中，上帝之城的軌跡一直指向亞伯拉罕 717
11. 人類所用的第一種語言是希伯來語，後世根據希伯的名字稱呼它，語言分化之後，仍保留在他的家族裡 719
12. 亞伯拉罕是個關鍵點，神聖新秩序從此綿延 722
13. 他拉離開迦勒底移居美索不達米亞時，經上沒有提他的兒子拿鶴，原因何在 723
14. 他拉在哈蘭終老，他究竟活了多久 724
15. 亞伯拉罕按照上帝的旨意離開哈蘭時有多大 724
16. 上帝給亞伯拉罕的應許的順序和性質 727
17. 異教之中有三個最傑出的王國，其中一個亞述在亞伯拉罕出生時，已經很輝煌 728
18. 上帝再次承諾亞伯拉罕，他和他的子孫將擁有迦南 729
19. 在埃及，亞伯拉罕說撒拉是他妹妹，不說是他妻子。在上帝保佑下，撒拉保全了貞節 729
20. 羅得與亞伯拉罕分開，但是他們之間的友愛仍得保全 730
21. 上帝的第三個應許，迦南永遠給了亞伯拉罕和他的後裔 730
22. 亞伯拉罕戰勝了所多瑪的敵人，把羅得救出囹圄，得到麥基洗德的祝福 732
23. 主向亞伯拉罕許下諾言，說他的後裔增長，會像星星那樣多；亞伯拉罕相信這話，所以在行割禮之前就已稱義了 733
24. 亞伯拉罕急切地要上帝指點他所信的東西，上帝命他獻祭，這祭祀是什麼含意 734
25. 撒拉願亞伯拉罕納自己的使女夏甲為妾 737
26. 上帝與亞伯拉罕立約，應許他年老時，不孕的撒拉會為他生個兒子，他會成為多國的父，上帝用割禮聖事作為這應許的憑據 738
27. 男人如果不在第八天行割禮，他的靈魂就會毀滅，因為他違背了與上帝立的約 741
28. 撒拉不孕，亞伯拉罕和撒拉又都年老，故二人不能生育，但改了名字之後，上帝就此給了他們天倫之樂 742
29. 據說，上主透過三個人或天使在幔利的橡樹向亞伯拉罕顯現 744
30. 羅得從所多瑪被救出，而所多瑪被天火吞沒；亞比米勒的淫慾並不能傷害撒拉的貞節 745
31. 按照應許，以撒出生了。他的名字來自她父母的笑 746
32. 亞伯拉罕的服從和信仰，可從他把兒子獻作祭品證明，以及撒拉之死 747
33. 以撒娶拿鶴的孫女利百加為妻 749
34. 撒拉死後，亞伯拉罕娶基士拉為妻，這該怎麼理解 750
35. 利百加的孿生子還在母胎中時，神的回答揭示了什麼 751
36. 以撒接受了和他父親一樣的神諭和賜福，靠他父親的品德得到了上帝的愛 752
37. 以掃和雅各的神話象徵了什麼 753
38. 雅各到美索不達米亞去迎娶妻子，在路上做了個夢，本來只要娶一個，卻得了四個女子為妻 755
39. 為什麼雅各得了以色列的名字 757
40. 經上怎樣說雅各帶著七十五個靈魂進埃及；這裡所提及的，大多是後來生的 758
41. 雅各為他的兒子猶大所應許的福祉 759
42. 雅各交叉雙手預言，給約瑟的兒子們祝福 761
43. 摩西、嫩之子約書亞、士師、列王的時代。掃羅是第一個王，大衛是最重要的王，無論就聖事還是就品德而言 762
上帝之城 卷十七
1. 先知時代 766
2. 上帝應許肉身的以色列會擁有迦南的土地，這個應許何時實現 767
3. 先知們有三層象徵，一層指向地上的耶路撒冷，一層指向天上的耶路撒冷，一層同時指兩者 769
4. 預言中講到以色列的王和祭司的變化，撒母耳的母親哈拿是教會的象徵，她也對此做出了預言 771
5. 「神人」透過一個先知之靈對以利說的話，象徵著亞倫所確立的祭司制度將被廢除 779
6. 猶太人的祭司與王國，雖說是永遠屹立，卻並不長久；因此，那對永恆的預言，必須另外理解 784
7. 以色列王國分裂了，這象徵了靈性的以色列和肉身的以色列的永久分離 786
8. 就大衛之子給大衛的應許，我們發現並未實現在所羅門身上，而是充分實現在基督身上 789
9. 《詩篇》第八十九篇中關於基督的預言，與《撒母耳記》中拿單的預言所應許的何其相似 792
10. 地上的耶路撒冷王國中的行事，與上帝所應許的這一個不同，所以我們認為，這應許其實指的是另外一個王和另外一個王國的光榮 794
11. 上帝選民的實質。因為基督穿上肉身，他們是在基督之中的。只有他具有把自己的靈魂超拔出地獄的力量 795
12. 《詩篇》裡面有「主啊，你從前的悲憫在哪裡」這類的話，我們認為對應許的這種祈求屬於何人 796
13. 這應許的和平究竟是什麼，是否可以在所羅門的時代得到印證 799
14. 大衛關心以神祕的順序安排《詩篇》各篇 800
15. 《詩篇》中關於基督和教會的預言，是否全部適合於在本書中談到 801
16. 《詩篇》第四十五篇談到了基督和教會，或是明確談，或是用隱喻說 802
17. 在《詩篇》第一百一十篇中，有些是在預言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在預言他的受難 805
18. 《詩篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，預言了主的死亡和復活 806
19. 在《詩篇》第六十九首中，宣布了猶太人頑固不化的不信 809
20. 大衛的王位與品德；其子所羅門，在被認為是他的著作的書中，以及那些無疑是他自己的著作中，所發現的關於基督的預言 810
21. 所羅門以後的諸王，或在猶大，或在以色列 814
22. 耶羅波安以不敬的偶像崇拜褻瀆了統治下的人民，但是上帝並沒有放棄透過先知們警醒，防範了很多人不陷入偶像崇拜之罪 815
23. 希伯來的兩個王國境況不同，最後兩國人民於不同的時間都被劫持，成了俘虜，猶大後來恢復了自己的國，但最終又轉入了羅馬的統治下 816
24. 猶太人中最後的先知，或是福音書歷史中說在基督降生時的先知 817
上帝之城 卷十八
1. 卷十七已經談到的，到救世主之前的事 820
2. 與亞伯拉罕以來聖徒的時代同時的地上之城的國王和時代 821
3. 亞伯拉罕被應許百歲產下以撒時，誰在亞述和西錫安為王，以撒自己六十歲和利百加生下以掃和雅各時，又是誰在位 824
4. 雅各和他的兒子約瑟的時代 826
5. 阿爾戈斯王阿皮斯，埃及人把他稱為塞拉皮斯，當作神來服侍 827
6. 雅各死在埃及的時候，阿爾戈斯和亞述的王都是誰 828
7. 約瑟死在埃及時誰是他們的王 828
8. 摩西降生時他們的王是誰，那個時代興起了敬拜哪些神的宗教 829
9. 瓦羅指出，雅典城建立時為什麼如此命名 831
10. 瓦羅對亞略巴古之名的解釋，以及對杜卡利翁洪水的解釋 832
11. 摩西何時帶人民出埃及，他的繼任者嫩的兒子約書亞死去時，各國的王都是誰 834
12. 從以色列人出埃及到嫩的兒子約書亞辭世之間，希臘國王創設了諸偽神的儀式 835
13. 在希伯來的士師們開始統治時，又出現了什麼樣的虛構神話 838
14. 神學詩人 840
15. 撒頓的兒子匹庫斯最初成為勞倫圖姆的國王時，阿爾戈斯王國滅亡 841
16. 在特洛伊陷落後，戴奧米狄斯被當作了神，據說他的隨從變成了鳥 842
17. 瓦羅記錄了人類難以置信的變化 843
18. 這些變化看來是鬼怪對人施加的，我們該怎樣看待 843
19. 在埃涅阿斯到達義大利時，押頓作為士師在統治希伯來人 846
20. 士師時代後以色列諸王的傳承順序 847
21. 在拉丁諸王中，第一代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊為神 848
22. 羅馬城建立時，亞述王國終結，希西家統治猶大 849
23. 西彼拉談了很多事，我們可以辨認出，厄立特里亞的西彼拉說的很多明顯是關於基督的預言 850
24. 羅穆盧斯為王期間，正是希臘七智者輝煌之時；在十個以色列部落做了迦勒底人的俘虜時，羅穆盧斯死去，被冠以神的尊號 853
25. 在老塔昆統治羅馬、西底家統治希伯來、耶路撒冷被攻陷、神殿被毀期間，哪些哲學家處於活躍期 854
26. 猶太人結束了七十年之囚的時候，羅馬也從王政的統治下解放了出來 856
27. 其預言有文字記載的先知的時代；他們多次談到外邦人的被召喚，就發生在羅馬國興、亞述國衰之時 856
28. 何西阿和阿摩司的先知書中談到了基督的福音 858
29. 以賽亞關於基督與教會的預言 859
30. 彌迦、約拿、約珥的先知書與《新約》相契合 861
31. 在俄巴底亞、那鴻、哈巴谷的先知書中，可以見到世界在基督中得的救贖 862
32. 哈巴谷的祈禱與歌詞中所包含的預言 864
33. 耶利米和西番雅藉著先知之靈，怎樣談基督和對異教徒的召喚 868
34. 但以理和以西結的先知書裡與基督和教會契合的地方 871
35. 三個先知哈該、撒迦利亞、瑪拉基的預言 872
36. 以斯拉和《馬加比傳》 875
37. 人們會發現，先知書的作者都比異教哲學家出現得早 876
38. 教會沒有把太古老的一些著作當作聖典，唯恐因此以假亂真 877
39. 希伯來語中一直具有的一些特點體現在希伯來文的著作中 878
40. 埃及人自稱他們的科學可溯源到十萬年前，他們的虛妄是最騙人的 879
41. 哲學意見之間相互分歧，而教會認定為經典的著作彼此契合 880
42. 由於上帝的神意安排，《舊約聖經》從希伯來文翻譯成了希臘文，得以在異教徒中傳播 883
43. 除了原本的希伯來本外，七十士譯本的權威性在所有譯本中最高 884
44. 我們如何理解尼尼微的毀滅？希伯來文本中說她的毀滅持續了四十天，而在七十士本中，這個時間減為三天 886
45. 在神殿重建之後，猶太人就不再有先知，直到基督誕生之前都災難不斷，這證明，先知話裡所應許的，是建立另外一個神殿 888
46. 我們的救世主降生，聖言成了肉身；正如先知們說的那樣，猶太人分散到萬國 891
47. 在基督時代之前，以色列民族之外是否有人會進入天上之國 893
48. 哈該預言說，上帝的神殿未來的光榮將超過先前，這不是在神殿的重建中，而是在基督的教會中實現的 894
49. 教會的增長中良莠混雜，在此世中，罪人和被揀選者雜亂共處 895
50. 因為宣講福音的人的受難，對福音書的宣講更加輝煌和有力 896
51. 因為異端的不同聲音，大公信仰反而更強大 897
52. 有人認為，十次迫害已經應驗了，那麼，只剩下第十一次迫害，在反基督來臨時才發生。我們是否該相信這一點 900
53. 最後的迫害的時間不可知 903
54. 異教徒的謊言無比愚蠢，他們佯稱基督教不會延續超過三百六十五年 905
上帝之城 卷十九
1. 關於終極的好和終極的壞的問題，哲學家有很多爭論，瓦羅列舉出了二百八十八個流派 911
2. 這些區分因素都不足以形成學派，而只是問題。瓦羅排除了它們，形成了對至善的三重定義，而我們還需要在其中擇一 915
3. 在追求人類至善的三個學派中，瓦羅明確選擇追隨老學園派的觀點，以安提俄庫斯為權威 917
4. 哲學家們認為至善就在其自身，而在至善和至惡問題上，基督徒的觀點都和他們相反 919
5. 社會生活是最值得追求的，但是也經常為各種冒犯阻撓 925
6. 真相不彰時，人的審判經常失誤 926
7. 語言的分化導致了人類社會的分裂；戰爭，即使號稱正義，也是悲慘的 928
8. 此生的危險使我們必然戰戰兢兢，所以好人之間的友誼不會是可靠的 929
9. 在這個世界，鬼怪的欺騙使那些服侍多神的人陷入奴役，因而聖天使的友誼無法向人昭顯 930
10. 在聖徒們承受了此生的誘惑之後，他們會從上界獲得什麼果實 931
11. 永久和平是幸福的，其中有我們神聖的終點，即真正的完美 932
12. 人與人之間雖然戰火紛飛，動盪不安，但所有人都希望達到和平的結局，這是自然的欲望 933
13. 自然之法不會因任何煩擾而毀壞宇宙的和平，上帝根據自己的意志，使萬物各得其所，達到應該達到的秩序 936
14. 靠著天上和地下的秩序與法律，人類社會求助於統治者，統治者服務於求助於他們的人民 939
15. 自然的自由和首先由罪造成的奴役。意志很壞的人雖然未必受別人的拘束，卻是自己的欲望的奴僕 941
16. 平等者之間的統治 942
17. 天上的社會與地上之城之間何時擁有和平，何時出現不和諧 943
18. 新學園派含糊其辭，而基督信仰是一貫的，二者截然不同 945
19. 基督徒們的形象和道德 946
20. 在此生的時間，神聖的公民們抱有對幸福的希望 948
21. 按照西塞羅的對話中西庇阿的定義，羅馬是不是從未有過共和 948
22. 基督徒服侍的上帝，他們唯一應該獻祭的上帝，是否是真正的上帝 950
23. 波斐利談道，諸神的神諭是對基督的回應 951
24. 如何定義人民與共和，從而使不僅羅馬，而且別的王國也符合這名稱 957
25. 在沒有真正的宗教的地方，就不會有真正的德性 958
26. 上帝的選民在世界上的羈旅中，可以把遠離上帝的人們的和平，用於虔敬 959
27. 上帝之僕的和平，不能在塵世的生命中實現完美的寧靜 959
28. 不敬者的最終結局會是怎樣 961
上帝之城 卷二十
1. 雖說上帝無時無刻不在審判，但在這卷書裡，我們討論末日的審判 964
2. 在千差萬別的人事中，雖然上帝的審判未必能被看到，但不能說它不存在 966
3. 在《傳道書》中，所羅門就好人和壞人在此生共同的事說了什麼 968
4. 關於上帝的末日審判早有預言，我先考察《新約》，再考察《舊約》中的說法 969
5. 關於塵世終結時神的審判，救世主說了怎樣的話 970
6. 什麼是第一次復活，什麼是第二次 974
7. 約翰在《啟示錄》中描寫了兩次復活和千禧年，我們應該如何理性地看待這些 976
8. 魔鬼的綁縛與釋放 980
9. 聖徒們與基督持續千年的王國是什麼，與永恆的王國區別何在 984
10. 有人認為復活只是身體的，與靈魂無關，我們怎樣回答他們 988
11. 在塵世的終結，魔鬼被釋放出來，會唆使歌革和瑪各迫害上帝的教會 990
12. 大火從天而降，吞噬了他們，這是否指的是對不敬者的最後懲罰 991
13. 反基督迫害的時間是否算作千年的一部分 992
14. 約翰談到魔鬼和他的屬下一起遭罰，總結所有死者的身體復活，以及最後的審判中的苦難 994
15. 由海交出，死亡和地獄退回給審判的死人是誰 996
16. 新天和新地 998
17. 世界的末日以後，教會的光榮永無終結 999
18. 使徒彼得怎樣預言上帝的最後審判 1001
19. 使徒保羅在給帖撒羅尼迦人的信裡寫到反基督的出現，主的日子就在他的時間之後來臨 1002
20. 使徒保羅在給帖撒羅尼迦人的第一封信裡，就死者的復活有什麼教導 1006
21. 先知以賽亞怎麼講死者的復活和審判的分配 1009
22. 聖徒將出去觀看壞人受的懲罰是什麼意思 1014
23. 但以理如何預言反基督的迫害、上帝的審判，以及聖徒的王國 1016
24. 在大衛的《詩篇》中，預言了這塵世的終結和上帝最後的審判 1018
25. 先知瑪拉基談到了上帝的末日審判，說，在其中，要靠煉淨的懲罰來洗清一些人 1022
26. 聖徒們獻給上帝的祭祀將蒙悅納，就像在古時之日和上古之年得上帝的悅納一樣 1024
27. 好人和壞人分開，使最後審判中的區別得以明確宣布 1027
28. 要在靈性意義上理解摩西的律法，以免陷入肉身意義可憎的胡言亂語 1028
29. 審判之前，以利亞要來臨，揭示他在《聖經》裡預言的含意，使猶太人將皈依基督 1029
30. 在《舊約》各卷裡，我們讀到上帝要審判時，不能清楚地發現基督的位格；但是從上主說的這些見證裡，無疑顯明是基督 1030
上帝之城 卷二十一
1. 論說的順序是，我們首先談追隨魔鬼的被譴責者的永恆責罰，隨後再談聖徒的永恆幸福 1038
2. 身體是否能永遠承受燃燒的火 1039
3. 在肉身毀滅之後，身體上的痛苦是否會延續 1040
4. 對自然的例子的考察，告訴我們，身體可以永遠經受折磨而依然活著 1042
5. 有的事物是理性不能認識的，但毫無疑問是真實的 1046
6. 並非所有的奇蹟都是自然的，有些經過了人力改造，有些是魔法造成的 1049
7. 我們之所以相信奇蹟，真正的原因在萬能的造物主那裡 1051
8. 在我們知道其自然是什麼的事物中，若所知道的部分開始有所變異，這並不是違反自然的 1053
9. 地獄以及永刑的特性 1057
10. 如果地獄之火是物質的，那麼，接觸它是否可以燃燒那邪惡的精靈，即沒有身體的鬼怪 1059
11. 說懲罰會比罪的時間更長，這種說法是否有道理 1061
12. 第一個人的僭越有多大，使得所有的人除非接受救世主的恩典，都會遭受永刑 1062
13. 有人認為，罪人死後遭受的懲罰會把他煉淨，我反對此說 1063
14. 人的處境使他在此生遭受暫時的懲罰 1064
15. 上帝的恩典把我們從陷溺其中的舊日壞事間救出來，這些工作屬於未來新的世代 1065
16. 所有年齡的復活者共同面對恩典的律法 1067
17. 有人認為，沒有人會遭受永刑 1068
18. 有人認為，由於聖徒的干預，在最後的審判中，沒有人會受責罰 1069
19. 有人認為，因為參與了聖餐禮，所有罪人，包括異端，都被應許免予處罰 1071
20. 有人認為，不是所有人，但是所有在大公教會重生的，哪怕他們陷入很多罪行和錯誤，都會被洗滌乾淨 1071
21. 有人認為，在生活中很壞，應該遭受地獄之火，但是堅持
大公信仰的人，因為信仰的堅定，還是會得救 1072
22. 有人認為，罪行若與善工混雜，在審判中就帶不來責罰 1073
23. 我反對人們的這種意見：無論魔鬼還是壞人，都不會遭受永刑 1074
24. 我也反對那些認為在上帝的審判中，一切都會因為聖徒的祈禱而赦免的人 1075
25. 那些透過異端而受洗，後來墮落，過上壞的生活的，或者那些作為大公教徒受洗，後來轉為異端而分裂，還有那些作為大公教徒受洗，但不思悔改，堅持過罪惡的生活的，是否可以因為聖事而得以免去永刑 1081
26. 以基督為根基是什麼意思，他透過火向誰應許了救贖 1084
27. 有人認為，如果誰做了善事，那麼，哪怕堅持犯罪，也無傷害，我反對他們的說法 1089
上帝之城 卷二十二
1. 天使與人的創造 1098
2. 上帝永恆和不變的意志 1100
3. 應許給聖徒的永恆幸福和給不敬者的永刑 1102
4. 世間的智者認為，人們的身體是土做的，所以不能轉到天上的居所，反駁他們 1103
5. 肉身的復活，全世界都相信了，還有人不信 1104
6. 羅馬人把羅馬的創建者羅穆盧斯當成神，是因為愛他；教會熱愛基督，是因為信仰他是神 1106
7. 讓世界相信基督，是神力的作用，而不是靠人的說服 1110
8. 這些神蹟的發生使世界相信了基督，並不因為世界不相信就不再發生 1111
9. 殉道士們以基督之名所顯的神蹟，都是殉道士們對基督的信仰的見證 1125
10. 殉道者們顯示了如此多的神蹟，是為了人們服侍真正的上帝，他們比起那些製造奇蹟，從而讓人們認為它們是神的鬼怪來，所得到的尊榮高得多 1126
11. 柏拉圖主義者認為，根據元素自然的重力，地上的物體不可能升到天上，我反對此說 1127
12. 反對一些不信者的誣衊，他們嘲笑基督徒相信肉身復活 1130
13. 打下的死胎如果屬於死者之數，是否不屬於復活者 1132
14. 嬰兒們復活時所擁有的身體，是不是他們如若成年就會有的身體 1133
15. 所有死人在復活時，他們的身體是否和主的體態相當 1133
16. 說聖人們效法上帝兒子的模樣，如何理解 1134
17. 在復活時，女人的身體是否還保持性別 1135
18. 完美的人就是基督，他的身體就是教會，也就是基督的完滿 1136
19. 身體上的所有缺陷，在此生破壞人們的美麗，在復活的時
候就會消失，剩下的只有自然的物質，但是在質上和量上都會變化，變得美好 1138
20. 在我們從死人中復活的時候，無論我們的肢體如何播散，都會復原為一 1140
21. 聖徒們的肉身會變成新的靈性身體 1142
22. 由於最初的僭越，人類應該遭受悲慘與壞事，如果不是透過基督的恩典，誰也無法從中解救 1143
23. 除了好人和壞人都要遭受的壞事外，義人還尤其要付出辛勞 1147
24. 此生雖然應該遭受譴責，造物主還是在其中布滿了賜予 1148
25. 整個世界都相信了肉身的復活，但還有人固執地拒絕 1154
26. 波斐利認為，幸福的心靈都會逃出身體，但這違背了柏拉圖自己的觀點，因為他說，至上神向諸神應許，他們的身體不會消亡 1156
27. 柏拉圖和波斐利的觀點相反，他們無論誰向另一個妥協，都會走向真理 1157
28. 如果他們的觀點結合為一，無論柏拉圖、拉貝奧，還是瓦羅，都會對關於復活的真實信仰做出貢獻 1158
29. 在未來的世代，聖徒們將以什麼樣的眼光看到上帝 1159
30. 上帝之城中的永恆幸福和永恆禮拜 1165
主要概念譯法表 1171
奧古斯丁 年表
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