以「菊」和「刀」來象徵日本人的性格以及日本文化的雙重（面向），被譽為是現代「日本學的開山之作」。
本書最初是露絲•潘乃德奉美國政府之命，依據文化形貌論，運用文化人類學的方法，出於分析、研究日本社會和民族性之目的，以當時在美國的日本人作為調查對象，並參閱大量的書刊和日本文學、電影寫成的調查報告，在戰後重新整理出版。
全書論述重點可歸納為：方法論（第一章「任務：日本」）、日本社會的階級制（第三章「各得其所，悉安其業」）、「御恩」與「報恩」（第五章「歷史與社會的負恩者」和第六章「報恩於萬一」）、名譽（第八章「名譽的維護」）、日本的道德所缺失的統一基準（第十章「道德的困境」和第十一章「自律與修煉」）、兒童問題（第十二章「兒童教育」）等主題。
|
※推薦文
（節錄自導讀／林呈蓉）
二○一一年三月十一日，東日本大震災發生，不僅引發海嘯，更導致核能發電廠輻射外洩，這是自一九四五年日本受到美國原子彈攻擊以來，最嚴重的一場世紀災難。然而，更讓世界矚目的卻是災區難民的情緒管理，那種隱忍、堅毅的表情，令海外人士為之感佩，更是不捨。是什麼力量與訓練，讓他們如此大無畏地淡然面對困境，即使現況已近乎家破人亡！而那股隱忍、堅毅的背後，是什麼信念成為一股支持的力量，令人興味盎然。
《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture）出版於一九四六年，是以文化人類學的角度試解析日本社會文化的一部代表性著作。文化人類學（anthropology）乃十九世紀的新興學門，伴隨新航路與新大陸發現，歐洲人意圖了解歐洲大陸以外的世界，包括人種與物種，文化人類學乃應運而生。由於文化人類學所關注的對象是歐洲以外的世界，對白種人而言，一切都是懵懂未知的存在，因此長久以來文化人類學給人的刻板印象是針對「無文字」的文化進行探究。在研究手段上，文化人類學可謂是一門透過田野調查以及比較研究，針對世界上各種族裔、文化與社會，進行實證研究的學問。
而《菊與刀》的作者潘乃德（Ruth Fulton Benedict, 1887-1948），則是太平洋戰爭期間因應美國戰爭情報局委託對日本進行研究，所完成的一項計畫案〈日本人的行為模式〉（Japanese Behavior Patterns），其後再把相關研究內容重新撰文出版，進而成為理解日本的一部代表性作品。女性研究者潘乃德，師承美國人類學之父鮑亞士（Franz Boas, 1858-1942），以科學的方法運用在文化人類學研究上。這個研究流派，或稱為激進的文化相對主義論，重視風土、人文對族群性格的影響，並針對文化背後的主體價值進行分析，他們強調任何區域社會、族群性格自有其獨特的價值體系。早在一九三四年潘乃德已有大作《文化模式》（Patterns of Culture）出版，並試以同一研究手法運用在日本研究上。換言之，《菊與刀》亦可謂是《文化模式》的一項個案研究。
|
露絲•潘乃德（Ruth Fulton Benedict, 1887-1948）
美國文化人類學家，原主修英國文學，並發表過多篇詩作。婚後接觸到人類學，進入哥倫比亞大學人類學系就讀，成為美國人類學之父鮑亞士的門生。1924-1931年間在印第安部落從事田野調查時，構思出「文化形貌論」的想法，認為文化如同個人，具有不同的類型與特徵，並以此想法進行一系列的研究調查，《文化模式》、《菊與刀》為其代表作。
|
※譯者簡介
山藥
山藥
原名吳豔暉，畢業於湖南大學外語系，大學講師，湖南省翻譯協會成員，研究領域為翻譯理論與實踐。近五年來，已經獨立完成了《菊與刀》、《人間失格》、《我是貓》等多部作品的翻譯工作。
|
導 讀／林呈蓉
鳴 謝
第一章 任務：日本
第二章 交戰中的日本人
第三章 各得其所，悉安其業
第四章 明治維新
第五章 歷史與社會的負恩者
第六章 報恩於萬一
第七章 情義是最難承受的
第八章 名譽的維護
第九章 人情的社會
第十章 道德的困境
第十一章 自律與修煉
第十二章 兒童教育
第十三章 投降後的日本人
附錄：評價與批判
露絲•潘乃德年表（一八八七∼一九四八）
索 引
|
|
